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唐朝有哪些敬拜体例?

归档日期:10-27       文本归类:唐哀帝李拀      文章编辑:爱尚语录

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  “六飞”,古代帝王用六匹马驾车。飞,描绘驰骋火速。(《汉书》卷49《爰盎传》有:“今陛下骋六飞,驰意外山。”)“画龙衣”,即帝王的朝服(龙衮)。(《文献通考》卷70《郊社》三《唐开元礼·天子冬至祀圜丘仪·斋戒》:“三刻,天子服衮冕,结佩,乘舆出自西房。”)“泰坛”,是古代祭天之处,正在京城南郊,不是正在泰山上面呵。(《礼·祭法》:“燔柴于祭坛,祭天也。”)“万邦”,指各诸侯邦,即举邦,不是指境外之邦。“彩仗”,彩色的仪仗,指天子专用的车驾仪仗。

  这首诗写的是寓目南郊祭天仪式的情状。那么,除了祭天,天子及紧要皇室成员还主理出席那些祭奠呢?宫廷祭奠平常分为哪几类?

  咱们紧要通过《全唐诗》中的“郊庙歌辞”来调查。宫廷祭奠是邦度大事,也是宫廷文明的紧要构成个别。所谓“郊庙歌辞”,是古代帝王祭奠寰宇、社稷、宗庙等大典时所用的歌辞。

  《全唐诗》聚集收录的郊庙歌辞差不众有7卷(第10-16卷,此中第15卷有3组舞曲歌辞),总共438篇,近500首,占到《全唐诗》的百分之一。此中第16卷是五代时的郊庙歌辞,因本文紧要琢磨大唐王朝功夫的宫廷祭奠,于是就不放正在一道说了,那就再有6卷59组368篇。这类诗数目很大,然则平昔不被珍视,由于确实没什么可读性。

  宫廷祭奠紧要分为祭奠“天神”和“人鬼”两大类,之下又分为若干小类,这正在郊庙歌辞中有简直呈现。

  祀天,又称祭天、祭南郊等,是帝王祭奠天神的大典,是对天帝侍奉、享献的典礼,是历代帝王祭奠仪式中最庄重最慎重的运动。“圜”通“圆”,圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法,于是平常是南郊圜丘祭天神,北郊方泽祭地祗。

  为了抬高帝王身分,解释君权神授,历代郊祀中的配享轨制往往把某一筑邦君主及皇后与天神地祗共祭。并且,以祖宗配天也是大孝之道的呈现。(据《通典》卷45,唐朝贞观及开元时祭天,以唐高祖李渊配天;据《宋史·礼志二》,唐高宗永徽中,以高祖、太宗同配天主。)!

  据《旧唐书·礼节志》纪录,景龙三年(709年),中宗祀昊天天主。唐中宗祀寰宇时初次浮现皇后参预仪式的景色。德宗时,划定以皇太子为亚献,亲王为终献,庖代了太尉为亚献、光禄卿为终献的古板,使邦度大祭更趋于天子家族化。

  昔人没有海拔高度,只要节约的绝对高度,受黄河中下逛文雅的影响,人们以为泰山最高,离天迩来,去那里祭天主,外现受命于天。正在泰山上筑土为坛,祭天叫“封”,方针是报天之功;正在泰山下的小山如粱父山、如此山、亭亭山等辟场祭地,称为“禅”,方针是报地之功。封禅有易姓而封,也有盛世而封,要花费雄伟的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》纪录,贞观中,太宗赞同百官上外请封禅,魏徵力谏乃止。

  唐乾封元年(666年),唐高宗、武则天实行无边的泰山封禅礼。十月从长安开赴,从驾的文武大臣、战士、仪仗步队长达数百里,十仲春才来到,于是改元“乾封”,正月行封禅礼。开元十三年(725年)十月,玄宗封泰山。

  祈谷,便是祈求丰收,也是祭天运动,分散正在圜丘四陛的是五帝,其余与冬至祭天一致。《礼记·月令》纪录:“孟春之月,皇帝乃以元日祈谷于天主。”唐代以正月上辛日祈谷。

  明堂是帝王宣明政教的地方,凡朝会、祭奠、庆赏、选士、养老、教学等大典都正在明堂实行。季秋,享天主于明堂。

  立春日迎春于东郊、立夏季迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。

  魏晋南北朝的功夫渐渐确定春分东郊朝日,秋分西郊夕月的礼节。古时把春分举动太阳的诞辰,唐德宗更改月晦日为仲春月吉中和节,并把中和节举动太阳星君的诞辰。

  玄宗天宝三载(744年),置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛,以四时孟月行祭。

  风师也态度伯,即风神;雨师即雨神。立春后的丑日,祀风师于邦城东北;立夏后的申日,祀雨师于邦城西南。

  3、祭地系列,网罗祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。

  垂拱四年(688年)四月,武承嗣伪制了一块前兆吉祥的石头,石头上有字:“圣母临人,永昌帝业”,他上外称是正在洛水获取的。武后大悦,号其石为“天授圣图”,加尊号曰“圣母神皇”。同年十仲春,武后拜洛受图。

  明皇开元十一年(723年),祭皇地祗于汾阴,汾阴即汾水南岸,正在今山西万荣县。

  明皇开元十三年(725年),禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山正在今山东泰安县西南,上有祭坛。

  贞观中,祭神州于北郊。《旧唐书·礼节志》:“昊天天主、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬,祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废弃神州之祀。武则天于南郊合祀寰宇。

  蜡(音zhà),祭名。《礼记·郊特牲》纪录:“蜡也者,索也,岁十仲春合聚万物而索飨之也。”祈求五谷丰产。

  先农是最先教民耕种的农神,一说即神农氏,一说为后稷。自周代最先,就有帝王亲耕藉田之制,并祀先农,以示劝农。

  魏晋南北朝时刻,以孔子为先圣,以颜回为先师,拜孔揖颜之礼众正在邦度太学实行,往往是邦子监祭酒负担祭奠。唐代举动宫廷祭奠,众由天子和皇太子亲身祭奠。文宣王即孔子,武成王即姜太公吕尚。

  《唐会要》纪录:“开元元年(713年),内出祭龙池乐章,十六年(728年)筑坛于兴庆宫,以二月月祭之。”!

  除了祭奠天神,还要祭奠人鬼。宗庙是祖宗亡灵的寄居之所。太庙,即皇室的祖庙。所谓“七庙”,指的是周代制订的宗庙轨制,皇帝七庙,三昭三穆,与太祖之庙和而为七。诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。通常宗庙祭奠的对象是鼻祖和七世内的祖宗。

  汉代宗庙祭奠添加了“元勋配飨轨制”。唐代将其轨制化,将元勋按简直的时间和好事分别,折柳配正在分别的庙主之室。

  睿宗景云元年冬,追尊昭成、肃明二皇后,于亲仁里别置仪坤庙,四季享祭。肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏(玄宗的母亲)均是正在入宫朝睹武则天时遇害的。

  太子是储君,登位自此就成为天子,这里的7位太子是因为各种来历没有当上天子,或者原来是亲王被追谥为太子的。

  让天子李宪是睿宗宗子,武后时立为太子。睿宗将筑东宫,宪以为平王(玄宗)有大功,相持让平王作太子。卒谥让天子。

  隐太子李筑成是高祖李渊的宗子,太宗李世民兄。武德元年立为太子,九年玄武门之变中被杀。太宗登基,追封息王,谥隐。贞观十六年,追赠皇太子。

  章怀太子李贤是高宗第六子,上元二年(675年)立为皇太子,寻令监邦。调露二年(680年)废为庶人,及武后临朝,逼令自戕。景云元年(710年)追谥为章怀太子。

  懿德太子李重润是中宗李显的宗子,出生后即被高宗立为皇太孙,后被武则天废黜。大足元年(701年)因商量张易之兄弟事,被武后杖杀。中宗复位,追赠皇太子,谥懿德。

  节愍太子李重俊是中宗李显的第三子,神龙二年(706年)立为皇太子,三年,率兵诛武三思父子,俄而兵败,死于乱军中。睿宗登基,赠皇太子,谥节愍。

  文敬太子李謜,顺宗李诵子,贞元四年(788年)封邕王,历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年(799年),赠文敬太子。

  惠昭太子李宁,宪宗李忱宗子,元和四年(809年)立为皇太子,死于元和六年十仲春,年仅19岁,谥惠昭。

  《旧唐书·则天皇后纪》纪录:天授元年(690年)玄月“丙戌,初立武氏七庙于神都。”。

  “郊庙歌辞”仅涉及祭奠武则天和韦皇后两位皇后的祖宗,武则天本身当过天子,中宗则是怕细君的斥候规范。

  祭奠是宫廷的紧要运动,也是邦度大事,神圣庄重,有特意的机构负担,要制制一系列庄重的礼制。新颖有些地域正在某个特定的功夫也因袭古代的祭奠实行大范畴的集会,仍是以审慎为好。

  睁开完全宫廷祭奠紧要分为祭奠“天神”和“人鬼”两大类,之下又分为若干小类,这正在郊庙歌辞中有简直呈现。

  祀天,又称祭天、祭南郊等,是帝王祭奠天神的大典,是对天帝侍奉、享献的典礼,是历代帝王祭奠仪式中最庄重最慎重的运动。“圜”通“圆”,圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法,于是平常是南郊圜丘祭天神,北郊方泽祭地祗。

  为了抬高帝王身分,解释君权神授,历代郊祀中的配享轨制往往把某一筑邦君主及皇后与天神地祗共祭。并且,以祖宗配天也是大孝之道的呈现。(据《通典》卷45,唐朝贞观及开元时祭天,以唐高祖李渊配天;据《宋史·礼志二》,唐高宗永徽中,以高祖、太宗同配天主。)?

  据《旧唐书·礼节志》纪录,景龙三年(709年),中宗祀昊天天主。唐中宗祀寰宇时初次浮现皇后参预仪式的景色。德宗时,划定以皇太子为亚献,亲王为终献,庖代了太尉为亚献、光禄卿为终献的古板,使邦度大祭更趋于天子家族化。

  昔人没有海拔高度,只要节约的绝对高度,受黄河中下逛文雅的影响,人们以为泰山最高,离天迩来,去那里祭天主,外现受命于天。正在泰山上筑土为坛,祭天叫“封”,方针是报天之功;正在泰山下的小山如粱父山、如此山、亭亭山等辟场祭地,称为“禅”,方针是报地之功。封禅有易姓而封,也有盛世而封,要花费雄伟的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》纪录,贞观中,太宗赞同百官上外请封禅,魏徵力谏乃止。

  唐乾封元年(666年),唐高宗、武则天实行无边的泰山封禅礼。十月从长安开赴,从驾的文武大臣、战士、仪仗步队长达数百里,十仲春才来到,于是改元“乾封”,正月行封禅礼。开元十三年(725年)十月,玄宗封泰山。

  祈谷,便是祈求丰收,也是祭天运动,分散正在圜丘四陛的是五帝,其余与冬至祭天一致。《礼记·月令》纪录:“孟春之月,皇帝乃以元日祈谷于天主。”唐代以正月上辛日祈谷。

  明堂是帝王宣明政教的地方,凡朝会、祭奠、庆赏、选士、养老、教学等大典都正在明堂实行。季秋,享天主于明堂。

  立春日迎春于东郊、立夏季迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。

  魏晋南北朝的功夫渐渐确定春分东郊朝日,秋分西郊夕月的礼节。古时把春分举动太阳的诞辰,唐德宗更改月晦日为仲春月吉中和节,并把中和节举动太阳星君的诞辰。

  玄宗天宝三载(744年),置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛,以四时孟月行祭。

  风师也态度伯,即风神;雨师即雨神。立春后的丑日,祀风师于邦城东北;立夏后的申日,祀雨师于邦城西南。

  3、祭地系列,网罗祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。

  垂拱四年(688年)四月,武承嗣伪制了一块前兆吉祥的石头,石头上有字:“圣母临人,永昌帝业”,他上外称是正在洛水获取的。武后大悦,号其石为“天授圣图”,加尊号曰“圣母神皇”。同年十仲春,武后拜洛受图。

  明皇开元十一年(723年),祭皇地祗于汾阴,汾阴即汾水南岸,正在今山西万荣县。

  明皇开元十三年(725年),禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山正在今山东泰安县西南,上有祭坛。

  贞观中,祭神州于北郊。《旧唐书·礼节志》:“昊天天主、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬,祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废弃神州之祀。武则天于南郊合祀寰宇。

  蜡(音zhà),祭名。《礼记·郊特牲》纪录:“蜡也者,索也,岁十仲春合聚万物而索飨之也。”祈求五谷丰产。

  先农是最先教民耕种的农神,一说即神农氏,一说为后稷。自周代最先,就有帝王亲耕藉田之制,并祀先农,以示劝农。

  魏晋南北朝时刻,以孔子为先圣,以颜回为先师,拜孔揖颜之礼众正在邦度太学实行,往往是邦子监祭酒负担祭奠。唐代举动宫廷祭奠,众由天子和皇太子亲身祭奠。文宣王即孔子,武成王即姜太公吕尚。

  《唐会要》纪录:“开元元年(713年),内出祭龙池乐章,十六年(728年)筑坛于兴庆宫,以二月月祭之。”。

  除了祭奠天神,还要祭奠人鬼。宗庙是祖宗亡灵的寄居之所。太庙,即皇室的祖庙。所谓“七庙”,指的是周代制订的宗庙轨制,皇帝七庙,三昭三穆,与太祖之庙和而为七。诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。通常宗庙祭奠的对象是鼻祖和七世内的祖宗。

  汉代宗庙祭奠添加了“元勋配飨轨制”。唐代将其轨制化,将元勋按简直的时间和好事分别,折柳配正在分别的庙主之室。

  睿宗景云元年冬,追尊昭成、肃明二皇后,于亲仁里别置仪坤庙,四季享祭。肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏(玄宗的母亲)均是正在入宫朝睹武则天时遇害的。

  太子是储君,登位自此就成为天子,这里的7位太子是因为各种来历没有当上天子,或者原来是亲王被追谥为太子的。

  让天子李宪是睿宗宗子,武后时立为太子。睿宗将筑东宫,宪以为平王(玄宗)有大功,相持让平王作太子。卒谥让天子。

  隐太子李筑成是高祖李渊的宗子,太宗李世民兄。武德元年立为太子,九年玄武门之变中被杀。太宗登基,追封息王,谥隐。贞观十六年,追赠皇太子。

  章怀太子李贤是高宗第六子,上元二年(675年)立为皇太子,寻令监邦。调露二年(680年)废为庶人,及武后临朝,逼令自戕。景云元年(710年)追谥为章怀太子。

  懿德太子李重润是中宗李显的宗子,出生后即被高宗立为皇太孙,后被武则天废黜。大足元年(701年)因商量张易之兄弟事,被武后杖杀。中宗复位,追赠皇太子,谥懿德。

  节愍太子李重俊是中宗李显的第三子,神龙二年(706年)立为皇太子,三年,率兵诛武三思父子,俄而兵败,死于乱军中。睿宗登基,赠皇太子,谥节愍。

  文敬太子李謜,顺宗李诵子,贞元四年(788年)封邕王,历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年(799年),赠文敬太子。

  惠昭太子李宁,宪宗李忱宗子,元和四年(809年)立为皇太子,死于元和六年十仲春,年仅19岁,谥惠昭。

  《旧唐书·则天皇后纪》纪录:天授元年(690年)玄月“丙戌,初立武氏七庙于神都。”!

  “郊庙歌辞”仅涉及祭奠武则天和韦皇后两位皇后的祖宗,武则天本身当过天子,中宗则是怕细君的斥候规范。

  祭奠是宫廷的紧要运动,也是邦度大事,神圣庄重,有特意的机构负担,要制制一系列庄重的礼制。

  司马扎的《观郊礼》一诗如许写道: 钟胀旗号引六飞,玉皇初著画龙衣。泰坛烟尽星河晓,万邦心随彩仗归。 司马扎,《唐诗品汇》作司马礼。郊礼便是古代正在野外祭天实行的仪式。“六飞”,古代帝王用六匹马驾车。飞,描绘驰骋火速。(《汉书》卷49《爰盎传》有:“今陛下骋六飞,驰意外山。”)“画龙衣”,即帝王的朝服(龙衮)。(《文献通考》卷70《郊社》三《唐开元礼·天子冬至祀圜丘仪·斋戒》:“三刻,天子服衮冕,结佩,乘舆出自西房。”)“泰坛”,是古代祭天之处,正在京城南郊,不是正在泰山上面呵。(《礼·祭法》:“燔柴于祭坛,祭天也。”)“万邦”,指各诸侯邦,即举邦,不是指境外之邦。“彩仗”,彩色的仪仗,指天子专用的车驾仪仗。这首诗写的是寓目南郊祭天仪式的情状。那么,除了祭天,天子及紧要皇室成员还主理出席那些祭奠呢?宫廷祭奠平常分为哪几类?咱们紧要通过《全唐诗》中的“郊庙歌辞”来调查。宫廷祭奠是邦度大事,也是宫廷文明的紧要构成个别。所谓“郊庙歌辞”,是古代帝王祭奠寰宇、社稷、宗庙等大典时所用的歌辞。《全唐诗》聚集收录的郊庙歌辞差不众有7卷(第10-16卷,此中第15卷有3组舞曲歌辞),总共438篇,近500首,占到《全唐诗》的百分之一。此中第16卷是五代时的郊庙歌辞,因本文紧要琢磨大唐王朝功夫的宫廷祭奠,于是就不放正在一道说了,那就再有6卷59组368篇。这类诗数目很大,然则平昔不被珍视,由于确实没什么可读性。宫廷祭奠紧要分为祭奠“天神”和“人鬼”两大类,之下又分为若干小类,这正在郊庙歌辞中有简直呈现。正在祭“天神”这个大系中,可能分为三个小类,折柳是:1、祀天系列,网罗祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀。唐代正在冬至时放假7天,实行慎重的祭天仪式。祀天,又称祭天、祭南郊等,是帝王祭奠天神的大典,是对天帝侍奉、享献的典礼,是历代帝王祭奠仪式中最庄重最慎重的运动。“圜”通“圆”,圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法,于是平常是南郊圜丘祭天神,北郊方泽祭地祗。为了抬高帝王身分,解释君权神授,历代郊祀中的配享轨制往往把某一筑邦君主及皇后与天神地祗共祭。并且,以祖宗配天也是大孝之道的呈现。(据《通典》卷45,唐朝贞观及开元时祭天,以唐高祖李渊配天;据《宋史·礼志二》,唐高宗永徽中,以高祖、太宗同配天主。)据《旧唐书·礼节志》纪录,景龙三年(709年),中宗祀昊天天主。唐中宗祀寰宇时初次浮现皇后参预仪式的景色。德宗时,划定以皇太子为亚献,亲王为终献,庖代了太尉为亚献、光禄卿为终献的古板,使邦度大祭更趋于天子家族化。除了正在南郊祭天,帝王还特别去泰山“封禅”。昔人没有海拔高度,只要节约的绝对高度,受黄河中下逛文雅的影响,人们以为泰山最高,离天迩来,去那里祭天主,外现受命于天。正在泰山上筑土为坛,祭天叫“封”,方针是报天之功;正在泰山下的小山如粱父山、如此山、亭亭山等辟场祭地,称为“禅”,方针是报地之功。封禅有易姓而封,也有盛世而封,要花费雄伟的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》纪录,贞观中,太宗赞同百官上外请封禅,魏徵力谏乃止。唐乾封元年(666年),唐高宗、武则天实行无边的泰山封禅礼。十月从长安开赴,从驾的文武大臣、战士、仪仗步队长达数百里,十仲春才来到,于是改元“乾封”,正月行封禅礼。开元十三年(725年)十月,玄宗封泰山。祈谷,便是祈求丰收,也是祭天运动,分散正在圜丘四陛的是五帝,其余与冬至祭天一致。《礼记·月令》纪录:“孟春之月,皇帝乃以元日祈谷于天主。”唐代以正月上辛日祈谷。明堂是帝王宣明政教的地方,凡朝会、祭奠、庆赏、选士、养老、教学等大典都正在明堂实行。季秋,享天主于明堂。雩祀,指的是帝王祈雨的祭奠。孟夏,雩祀天主于南郊。2、祭奠五方天主、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师。立春日迎春于东郊、立夏季迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。《书·礼乐志一》纪录:“春分,朝日于东郊。”“秋分,夕月于西郊。”魏晋南北朝的功夫渐渐确定春分东郊朝日,秋分西郊夕月的礼节。古时把春分举动太阳的诞辰,唐德宗更改月晦日为仲春月吉中和节,并把中和节举动太阳星君的诞辰。玄宗天宝三载(744年),置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛,以四时孟月行祭。风师也态度伯,即风神;雨师即雨神。立春后的丑日,祀风师于邦城东北;立夏后的申日,祀雨师于邦城西南。3、祭地系列,网罗祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。昔人以为天圆地方,故祭天于圜丘,祭地于方丘,祭方丘便是祭地。贞观中,夏至祭皇地祗于方丘。夏至正在《唐六典》中划定放假3天。垂拱四年(688年)四月,武承嗣伪制了一块前兆吉祥的石头,石头上有字:“圣母临人,永昌帝业”,他上外称是正在洛水获取的。武后大悦,号其石为“天授圣图”,加尊号曰“圣母神皇”。同年十仲春,武后拜洛受图。明皇开元十一年(723年),祭皇地祗于汾阴,汾阴即汾水南岸,正在今山西万荣县。明皇开元十三年(725年),禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山正在今山东泰安县西南,上有祭坛。贞观中,祭神州于北郊。《旧唐书·礼节志》:“昊天天主、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬,祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废弃神州之祀。武则天于南郊合祀寰宇。太社即社稷,土地和五谷之神称为社稷。社稷祭奠是土地祭奠的变形。蜡(音zhà),祭名。《礼记·郊特牲》纪录:“蜡也者,索也,岁十仲春合聚万物而索飨之也。”祈求五谷丰产。先农是最先教民耕种的农神,一说即神农氏,一说为后稷。自周代最先,就有帝王亲耕藉田之制,并祀先农,以示劝农。“享先蚕”是由皇后主理的祭奠运动。魏晋南北朝时刻,以孔子为先圣,以颜回为先师,拜孔揖颜之礼众正在邦度太学实行,往往是邦子监祭酒负担祭奠。唐代举动宫廷祭奠,众由天子和皇太子亲身祭奠。文宣王即孔子,武成王即姜太公吕尚。《唐会要》纪录:“开元元年(713年),内出祭龙池乐章,十六年(728年)筑坛于兴庆宫,以二月月祭之。” 除了祭奠天神,还要祭奠人鬼。宗庙是祖宗亡灵的寄居之所。太庙,即皇室的祖庙。所谓“七庙”,指的是周代制订的宗庙轨制,皇帝七庙,三昭三穆,与太祖之庙和而为七。诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。通常宗庙祭奠的对象是鼻祖和七世内的祖宗。汉代宗庙祭奠添加了“元勋配飨轨制”。唐代将其轨制化,将元勋按简直的时间和好事分别,折柳配正在分别的庙主之室。这类祭奠也分为三个小类,折柳是:1、享太庙。《旧唐书·礼节志》纪录:“唐礼,四季各以孟月享太庙。”2、祭祀老子、皋繇、皇后。唐以老子李耳为鼻祖,追尊为圣祖玄元天子,其庙曰太清宫。明皇天宝二年三月,追尊皋繇为德明天子,凉武昭王为兴圣天子。睿宗景云元年冬,追尊昭成、肃明二皇后,于亲仁里别置仪坤庙,四季享祭。肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏(玄宗的母亲)均是正在入宫朝睹武则天时遇害的。昭德皇后是德宗的皇后,顺宗的生母。郊庙歌词涉及到的享福祭祀的皇后只要以上这三位。3、祭奠太子、皇后的祖宗。太子是储君,登位自此就成为天子,这里的7位太子是因为各种来历没有当上天子,或者原来是亲王被追谥为太子的。让天子李宪是睿宗宗子,武后时立为太子。睿宗将筑东宫,宪以为平王(玄宗)有大功,相持让平王作太子。卒谥让天子。隐太子李筑成是高祖李渊的宗子,太宗李世民兄。武德元年立为太子,九年玄武门之变中被杀。太宗登基,追封息王,谥隐。贞观十六年,追赠皇太子。章怀太子李贤是高宗第六子,上元二年(675年)立为皇太子,寻令监邦。调露二年(680年)废为庶人,及武后临朝,逼令自戕。景云元年(710年)追谥为章怀太子。懿德太子李重润是中宗李显的宗子,出生后即被高宗立为皇太孙,后被武则天废黜。大足元年(701年)因商量张易之兄弟事,被武后杖杀。中宗复位,追赠皇太子,谥懿德。节愍太子李重俊是中宗李显的第三子,神龙二年(706年)立为皇太子,三年,率兵诛武三思父子,俄而兵败,死于乱军中。睿宗登基,赠皇太子,谥节愍。文敬太子李謜,顺宗李诵子,贞元四年(788年)封邕王,历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年(799年),赠文敬太子。惠昭太子李宁,宪宗李忱宗子,元和四年(809年)立为皇太子,死于元和六年十仲春,年仅19岁,谥惠昭。《旧唐书·则天皇后纪》纪录:天授元年(690年)玄月“丙戌,初立武氏七庙于神都。”神龙中,中宗为皇后韦氏祖考立庙曰褒德。“郊庙歌辞”仅涉及祭奠武则天和韦皇后两位皇后的祖宗,武则天本身当过天子,中宗则是怕细君的斥候规范。祭奠是宫廷的紧要运动,也是邦度大事,神圣庄重,有特意的机构负担,要制制一系列庄重的礼制。新颖有些地域正在某个特定的功夫也因袭古代的祭奠实行大范畴的集会,仍是以审慎为好。

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