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《左传》:“请子奉之以主社稷

归档日期:06-25       文本归类:唐哀帝李拀      文章编辑:爱尚语录

  ⒈寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”繁复些。君王自称。年龄战邦时,诸侯皆称寡人。《左传》:“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如传记》:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”《邹忌讽齐王纳谏》:“王曰:‘善。’乃敕令:‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》:“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐讲,衍谓诸人曰:‘君辈勿为尔,将受困寡人女婿。’” ⒉古代诸侯夫人也有自称寡人的,《诗??邶风》: “先君之恩,以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代,也有此称。刘邦为汉王时,韩信为齐王时,隋炀帝为晋王时,后汉刘赟被迎立时,均自称寡人,惟汉时尚众睹,汉从此较少睹。 ⒊“寡人”还戏指单独无伴的人。如:“他没立室也没女同伙,至今仍是‘单枪匹马’一个。”。

  张开所有寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”繁复些。君王自称。年龄战邦时,诸侯王皆称寡人。《左传》:“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如传记》:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”《邹忌讽齐王纳谏》:“王曰:‘善。’乃敕令:‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》:“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐讲,衍谓诸人曰:‘君辈勿为尔,将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的,《诗??邶风》: “先君之恩,以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代,也有此称。刘邦为汉王时,韩信为齐王时,隋杨广为晋王时,后汉刘赟被迎立时,均自称寡人,惟汉时尚众睹,汉从此较少睹。 中邦古代的君主分为天子和邦王,天子从秦始皇起头,把向来每小我都能自称的“朕”用于天子的专称,除了天子除外其他人不行用。 邦王则不相同,古代中邦的邦王(要紧是秦朝以前的邦王和厥后分封的诸侯邦王)不称“朕”,而是称“寡人”、“孤”、“不毂”等等。 我邦最早的一部外明词义的专著《尔雅·释诂》说:“朕,身也。”正在先秦期间,“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱,人人都能够自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记录:秦嬴政联合天地后,划定:“皇帝自称曰朕。”从此,日常人不行自称“朕”了。 《摩登汉语辞书》外明“朕”,说:“秦以前指‘我的’或‘我’,自秦始皇起专用做天子自称。”然而,这里要做二点解说: 第一,“朕”动作第一人称代词,正在先秦期间并不等于后代的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生正在《尚书·汤誓校释译论》指出的那样:“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格(全部格),即‘我的’。”如:《书·舜典》:“汝作朕虞。”兴趣是:“你作我的职掌山泽的官员。”《大盂鼎》(金文):“勿废朕令”。兴趣是:“不要摒弃我的训令。”《离骚》:“朕皇考曰伯庸。”兴趣是:“我的父亲叫伯庸。“ 可能有人说,《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。兴趣是:“我不漫谈话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”:“我也”。这些不都说明,正在先秦朝代,“朕”也能够等同后代的“余”、“吾”、“我”吗?咱们以为,今本《尚书·汤誓》已非原汁,不免被后人掺假。秦火从此,仅凭西汉儒家学者伏生口传,打上汉代烙印是异常也许的。许慎是东汉人,他对先秦词义的剖释就更难的确了。 第二,“朕”字,自秦始皇起头为天子的专用词,这是平淡的景况,但有特例,那即是至尊若皇太后也能够自称“朕”。比如《后汉书·和殇帝纪》:“皇太后诏曰:‘今天子以少小,茕茕正在疚,朕且佐助听政。” 寡人,寡德之人。这个词的用法比“孤”繁复些。古代贵爵可自谦为寡人,《左传》:“请子奉之以主社稷,寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如传记》:“秦王以十五城请易寡人之璧,可予不?”《邹忌讽齐王纳谏》:“王曰:‘善。’乃敕令:‘群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》:“晋王衍诸婿大会,郭家与衍婿裴遐讲,衍谓诸人曰:‘君辈勿为尔,将受困寡人女婿。’”古代诸侯夫人也有自称寡人的,《诗??邶风》: “先君之恩,以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。唐从此唯天子得称寡人。

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