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唐武宗灭佛的范围

归档日期:10-17       文本归类:唐武宗李炎      文章编辑:爱尚语录

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  《旧唐书·武宗纪》载:会昌五年夏四月,“敕祠部奏括检世界寺及僧尼人数 ,大凡寺四千六百 ,兰若四万 ,僧尼二 十六万五百”。同年八月壬午(七 日),诏告世界,“拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户,拆招提、兰若四万余所,收肥沃上田数万万顷,收奴才为两税户十五万人。”这两个数据被以为是牢靠的毁佛范围统计,与李德裕和杜牧对毁佛范围描摹相符。

  会昌毁佛之以是被称为毁佛而不是灭佛是由于正在会昌二年到会昌五年的毁佛流程中,释教并没有被全体灭尽,而是正在计谋上蓄意识对释教举办了小片面保存。从上述毁佛流程中能够看到,会昌毁佛是渐进的,有部署地慢慢推广的。 闭于梵宇及沙门留存计谋,《旧唐书》与《资治通鉴》的纪录有所相差,比照《九华山化城寺志》和《九华山志》,《旧唐书》中纪录的敕令愈加可托?

  (会昌五年)秋七月庚子,敕并省世界梵宇。中书门下条疏闻奏:“据令式 ,诸上州邦忌日仕宦行香于寺 ,其上州望各留寺一所.有列圣尊容,便令移于寺内;其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺,寺僧十人。”敕 日:“上州合留寺,管事精妙者留之;如破落,亦宜废毁。其合行香日,仕宦宜于道观 。其上都、下都每街留寺两所,寺留憎三十人。上都左街留慈恩、荐福,右街留西明、肃穆。”!

  其它因为当时河朔三镇处于节度使驾驭下,焦点政令难以达到。《入唐求法巡礼行纪》中提到“唯黄河已北,镇、幽、魏、潞等四节度,元来爱戴佛法,不毁拆梵宇,不条流僧尼,佛法之事,全豹不动之,频有敕使勘罚,云:皇帝自来毁拆点火,即可然矣,臣等不行作此事也。 另有潭州僧前去太原地域搜索经书的记载,这都阐明了正在黄河以北地域毁佛运动推广的不力,释教正在这一地域存蓄了气力,为宣宗期间的发达作了绸缪。

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