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唐宣宗是否曾正在嘉兴水西寺落发为僧

归档日期:09-16       文本归类:唐武宗李炎      文章编辑:爱尚语录

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  开展全盘唐宣宗正在位时使极度式微的唐朝映现出“中兴”的小康现象,史称大中之治,故有“小太宗”,“小贞观”之称。至于其落发的说法史册尚无定论,虽有落发于嘉兴之传说,不过并弗成托。以下有一段材料,以供一阅。

  唐宣宗为僧之事的原因,首要是韦昭度的《读皇室运寻》和令孤的《贞陵遗事》,正在这两篇著作中,他们说唐武宗为了争取皇位,曾思杀死光王(即其后唐宣宗),于是派中常侍四人将光王抓来,浸正在宫内茅厕里,有个叫仇公武的太监有心搭救,便冒充设词已杀死光王,而将其送出皇室。三年后,武宗死,太监头目才将光王请出来当皇室。著作固然写得很隐约,并没有直接评释宣宗已经落发为僧,但当时这种传说确已映现,大概,这便是传说宣扬的一个缘由吧。五代时《中朝故事》、《北梦琐言》及宋陆逛《避暑漫钞》中也都有光王潜遁到江南遁入佛门的粗略纪录。五代末,宋初人赞宁《宋高僧传》也说,宣宗为僧,曾逛方到杭州,齐安禅师很好地照看了他。宣宗登基时,齐安已死,宣宗为了报恩,便敕赐寺名,谥齐安为悟空专家,还御制哀诗缅怀。别的,正在禅宗的名僧希运《黄檗宛陵录》中也有纪录,说唐宣宗为沙弥时,曾睹黄檗专家大佛殿上礼佛,便问,“不看佛求,不主睹求,不看众求,长老星期当何所求?”于是两人一问一答,就说起公案来。禅宗以说“公案”取代说经,这回两人的讲话,还成了以“黄襞礼佛”为定名的知名的“公案”。希运正在江西主安黄檗山途经,传说还曾和正正在该山做沙弥的唐宣宗一同观瀑布,吟诗作赋。

  不过,也有些学者以为,唐宣宗为僧的传说,首要原因于释教中人。固然少少文人大夫们已经有过这方面的纪录,但也都是从他们那里听来的,那么,为什么正在释教梵衲中会传出唐宣宗已经落发为僧的传说呢?其缘由是,唐武宗时,曾对释教实行过废弃性的挫折,惹起释教梵衲的猛烈不满,他们对武宗怀有恼恨之心,处处捏制武宗的浮名,破坏其名声。日本当时有一位名叫圆仁的梵衲听到这些实情后,还将其纪录到《大唐求法巡礼记》这本书中。宣宗登基后,重兴释教,这些释教梵衲自然是感激涕零,思方想法把唐宣宗拉作自身的靠山,为光大释教,这些梵衲大制舆情,于是就正在他们中传出宣宗落发为僧,并不绝和禅宗名僧正在沿道之事。

  合于宣宗为僧的传说,跟着时代的推移,宣扬越广,也传得越来越奇特。到明代时,有一名僧圆悟禅师正在其撰的《碧岩集》中,是如许纪录的:宣宗少时,爬到哥哥穆宗的龙床上,作出会睹大臣的状貌,穆宗非凡外扬。武宗登基后,记起此事,便心存疑忌,思害死宣宗,宣宗不得不遁走,就正在香苛智闲梵衲门下剃度为僧。后随智闲梵衲来到江西庐山,两人同观瀑布,智闲提出要作诗,其动机是感应此人心胸卓越,思趁便考考他,以判别其原形到底如何,便先吟出两句诗:“穿云透石不辞劳,地远方知来源高。”宣宗接着吟到:“溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。”智闲梵衲睹此人学识精深,心胸卓越,便以礼相待。其后正在一次盐官会上,希运是首座法师,正在其星期时,两人就讲起“公案”来,正在这里,与《黄檗宛陵录》中所纪录分歧的是,将智闲梵衲取代了黄檗禅师,地址也由黄檗山形成了江西庐山。其它,正在《黄檗万福禅诗志》中也相合于唐宣宗为僧的纪录,该书中则将地址又搬至福清黄檗山,将黄檗禅师观瀑布所吟的两句诗也改为:“千岩万壑不辞劳,远看方知来源高。唐宣宗所吟的两句诗倒没有改。《禅诗志》中还说,唐宣宗来到福清黄檗山后,又南行至惠安旁观洛阳江,再南行至同安,还映现了所谓神象夜间出来接待宣宗到来之事。

  查阅新旧《唐书》、《资治通鉴》等相合正史,虽并无觉察唐宣宗为僧的史料纪录,但个中也确有些地方让人估计不透。好比正在《旧唐书·唐宣宗本纪》中就纪录有宣宗为光王时为了逃难,假充痴呆,文宗、武宗时常正在宴会上把他看成乐料,武宗气盛,对他愈加自大无礼等等之词。接着又云:“宣宗天子器识深远,久历贫困,备知民间痛苦。”这样等等。综上所述,咱们不行不提出以下题目:第一,倘使说宣宗为僧之事一律出自文人士大夫和梵衲的臆造,那么正史中“久历贫困,备知民间痛苦”又从何而来?第二,宣宗为光王时,是否由于受到武宗的迫害,被迫流散民间,躲藏为僧呢?纵使退一步说,假若宣宗真的躲藏为僧,武宗病死于会昌六年(公元846年),太监立其为皇太叔,不几日,唐宣宗便即位登基,时代仅仅相隔10余天,太监们正在找到他之前,就非凡必定地以为必然不妨找到他,并且会如许容易地就将他找到?别的,一目了然,宣宗是一位恩仇清爽、抨击心境极强的人,倘使真像传说的那样,武宗曾差点将其,那么他登基后,公然错误武宗实行任何抨击?有一次,朝臣李景让以叔不应拜侄为由,奏请将武宗等神主迁出太庙,宣宗将这件事让群臣评论,结果不明确之,并未选取李景让的提议。

  看来,唐宣宗是否做过梵衲一事,遵照现存的史料,很难给它定下结论,唯有比及觉察新的原料后,再去揭开这史册之谜吧。

  姓李,名忱。宪宗子,武宗叔,为避武宗之害,投寺为沙弥。一日,同黄蘖禅师观瀑,禅师作诗曰:「千岩万壑不辞劳,远看方知来源高。」沙弥续曰:「溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。」禅师知彼非池中物。沙弥睹禅师礼佛,乃问曰:「不著於佛,不著於法,不著於众,禅师礼佛,当何所求?」禅师曰:「为礼佛而礼佛。」又问:「用礼何为?」禅师不语,迎面一掌。沙弥不悟,发瞋曰:「太粗生!」禅师曰:「此是何所正在,说粗说细。」又掴几掌,打得沙弥无缘无故。后武宗崩,还俗为帝,裴歇为相,佛法大兴。

  你们不要把落发的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼看低了。正在中邦,沙弥尼也有做天子的,沙弥也有做天子的。唐朝就有个沙弥做天子,便是唐宣宗;明朝也有一个沙弥做天子,便是明太祖朱洪武;现正在中邦又有一个沙弥做将军——徐世友。这都是从空门裏出来的,出来后就开斋破戒,做少少糊涂事。

  唐宣宗是帝王的族裔,唐太宗的后人;唐太宗名叫李世民,当然这位天子也姓李,名字叫忱,这个「忱」字有一种感谢的旨趣,有一种激情的旨趣,也有一种说不出来的旨趣,说不出来的什麼旨趣呢?便是有一点苦,又有一点乐;你说它苦嘛,它也不太苦,说它乐嘛,也不太乐;于是不苦不乐,说不出这麼一个滋味。他是唐宪宗的儿子,唐武宗的叔叔。

  他做太子的光阴,概略是个受气的太子,怎麼大白呢?他若不是个受气的太子,怎麼会被侄子把天子位抢去呢?概略他做太子的光阴,是泥菩萨过海,自己难保,于是就遁了;由于要避唐武宗篡位这个难,他就跑去做沙弥。你看,一个应当做天子的人跑去做沙弥!唐武宗大白他去做沙弥,不过不大白他正在什麼庙上,於是就灭佛;灭佛的有心,便是愿望把他找著,鸡犬不留。然则他概略还恶有恶报,于是没有被找著。

  他做了沙弥,也是很自高的,怎麼大白他自高呢?由于他跟黄蘖禅师(注1)沿道去观瀑布;正在当时的释教裏,沙弥是不行和梵衲正在沿道的,这个梵衲概略也很看得起他,大白他是个太子,于是就同他沿道去观瀑布。黄蘖禅师望睹瀑布流得那麼波澜壮阔,相像万马奔跑,於是血汗来潮,诗兴大发,说了两句诗;素来诗都是四句的,他先说了两句:「千岩万壑不辞劳,远看方知来源高。」旨趣是说,这个瀑布经由千岩万壑那麼众委曲的道,正在近处看不感应怎麼样,要站正在远的地方看,才大白谁人泉源是从高的地方流下来的。

  当时他也不必然是正在说这个沙弥,只是望睹这种境况,对境生情,说了这麼两句诗;后面那两句,黄蘖禅师概略还要思一思,还没说出来。这个沙弥正在旁边,就炫夸他的智力,冲口而出就给接了下去,说:「溪涧岂能留得住,终归大海作波涛。」便是说,这个瀑布从那麼高的地方流下来,而这个小山溪是水不太众的地方,岂能留得住这个大瀑布!这个瀑布毕竟要归大海,正在大海裏形成波涛,兴风作浪的。

  他的旨趣是瀑布便是比如他这个沙弥,他素来应当是天子,从皇宫裏出来的,来源是很高的。「千岩万壑」,也便是正在皇家裏心如乱麻、争权夺利,流到外边来的。「远看」,便是细看,周密看一看,才大白这个天子是卓越的,于是说「远看方知来源高」。他自身概略也有一种感应,就说「溪涧岂能留得住」,这麼小的河道,是留不住瀑布这一种澎湃的水,它毕竟要归到大海;大海不拒细流,悉数的水都要归到大海,成为一种波澜壮阔的波涛。

  黄蘖禅师听他续上这两句诗,以为他是一个很有智力的人,另日不只仅做沙弥,假若连续做落发人,会做一个师,若不落发,也能够做天子,于是大白他不是池中物。池中只可养小鱼、虾米、寻常水族之类的;倘使是蛟龙,蛟龙终非池中物,就不是水池子能够养得住的。也便是说,恐惧他另日落发不行久的,不是这一个小小的庙能够藏得住的。

  这一段诗,也能够做另一种阐明。这个瀑布又能够说是佛法的源流,佛法的瀑布也是经由千门万户的,有八万四千种秘诀那麼众;个中任何一种秘诀,它的泉源都是佛所说的,都能普及津润全盘众生。你详明一考虑,才大白佛法的奇妙;八万四千种秘诀,每一个秘诀都是第一,没有第二的秘诀。由于对你的根性,对你的机便是第一;错误你的机,是他人的第一。于是八万四千种秘诀,就有八万四千个第一,没有第二;都是不二秘诀,第一义谛。

  有一天,这个沙弥又众事了,他望睹黄蘖禅师正在拜佛,心裏就有一点不信服,感应这个老梵衲没有什麼学问,泛泛讲不要顽固、不要顽固——不要顽固佛,也不要顽固法,也不要顽固众僧,佛法僧都不要顽固;那麼你正在这儿一天拜到晚,起了又跪下,又叩头,这众障碍啊!就这麼看不起黄蘖禅师。概略他对这个禅师泛泛就很不虚心,于是就来问难:「你讲法的光阴常说不顽固佛,不顽固法,不顽固於僧,那麼你拜佛求什麼?你礼佛求什麼?」禅师就说:「我为礼佛而礼佛。」这旨趣也便是说,我素来便是这个,这是我当地的风景,我无所求,那麼这也便是拜佛。

  沙弥又问了:「用礼何为?」旨趣是说,你既然为礼佛而礼佛,那麼你还要一个礼做什麼?你还著谁人相做什麼?这便是诘问一步,便是口头禅。列位要了解,这是他的口头禅,他并没有懂得礼佛,所谓:「佛前顶礼罪灭河沙,舍钱一文增福无量。」他就懂得外相,也不懂得有七种礼:我慢礼、求名礼、身心唱和礼、发智清净礼、遍入法界礼、正观修行至诚礼、实相平等礼。若看人家礼,他也礼,这是随喜礼。那麼他就问:「用礼何为?」为什麼必然要拜佛呢?这就和少少美邦人差不众,美邦人说:「你拜佛干什麼?它是个偶像!」。

  这麼一问,黄蘖禅师感应他太歪缠了,尽懂得口头禅,就跑到我这儿来倾销了!於是迎面就打他一巴掌,这一巴掌把他打火了,说:「太粗生!」你太粗气了。禅师说:「这是什麼地方,你说粗说细的!」也便是说,你既然说不消礼了,是啊!不消礼能够的;那麼我现正在打你,也是不消打,我打你和没打你是相通的。我打你的光阴,你做什麼感思?我没打你的光阴,你做什麼感思?也便是说,我礼佛你说不要礼佛,这就像我打你和没打你,你感应有什麼永别?这个地方他骂黄蘖禅师太粗气了,黄蘖禅师听他这麼说,仍是没有懂,还没悟;於是又左一巴掌、右一巴掌,打了好几个巴掌,也不管他说什麼就打,打得这个沙弥火眼金星的;冒金光了,眼睛也发火了,然则无缘无故,也不大白终归犯了什麼罪,白挨打,也没有门径抨击。

  比及唐武宗恶贯满盈,受果报,于是就死了。当时少少文武百官又找李氏的后裔,一找就把他找著,请他回去做天子。由于他做过沙弥,于是做天子时仍是笃信佛法;他用裴歇(注2)做丞相,于是正在唐武宗灭佛之后,佛法又大兴。

  世间的事故便是一兴一衰、一治一乱,好到顶点又该坏了,坏到顶点又该好了;一个体假若身体强健,强健到顶点,若不大白爱慕它,不大白保留强健,就又有了病,病假若厉害就会死。假若不小心生了爱死病,就做世间上一个感染的毒虫,令人民众辗转感染,同归於尽。这是为什麼?就由于人夷愉到顶点,悲哀就来了,所谓「兴尽悲来」。咱们最好不要乐极,就不会生悲。

  我不自量力,把过去的祖师,以及〈大悲咒〉、〈楞苛咒〉,都用赞和偈颂来把它评释一下。素来这是一篇随笔,便是不说偈颂、不说赞,通常人也都看得懂;但我再追加一个赞、一个偈颂,把它说得更领略一点。赞也不必然是颂赞,便是评论事故。

  贵为皇族,异果成熟:他是天子的族裔,能够说是贵族。然则他两样的果报都成熟了,两样的果报是什麼呢?一个沙弥果、一个天子果。这也能够叫「异熟果」,分歧的果,正在分歧的光阴成熟。他素来生正在天子家,不应当有什麼灾难,然则公然遭遇灾难,有个侄子把天子位抢去了。

  大海波涛,自性糊涂:固然做沙弥,然则这种皇帝的度量还没有忘;于是他还要正在大海裏兴波作浪,正在人海裏打转转。他自性糊涂,固然这麼有智力,仍是没有领略;假若真领略了,就不会再去做天子了。像清朝顺治天子,领略自身素来是一个衲子,因何流散帝王家?於是就去做梵衲,不再做天子了。然则唐宣宗这个天子梦还没醒,于是棒喝他也不悟。

  棒喝不悟,定力未足:为什麼不悟呢?就由于他还要做一个天子梦。他没有修完美的戒,于是定力不具足;定力不具足,慧力也就不敷。

  诞生入世虽殊途:落发和正在家固然是两样,然则六祖坛经上说:「佛法活着间,不离世间觉;离世觅菩提,犹如求兔角。」修行便是要活着间裏修,正在大海的海浪裏,你要赶过去。你能乘风破浪,兴奋精神,不为财色名食睡所漂流、挫折,就能赶过去;就正在这个世间上修诞生法,于是说「诞生入世虽殊途」,看起来是两样,然则异途同归。

  法尔如是岂怪乎:佛法是尽虚空、遍法界的,虚空法界都正在演说妙法,于是苏东坡才说:「溪声尽是广长舌,山色无非清净身。」溪声、山色,这都正在那儿演说妙法呢!演说佛法不必然要某个体正在那儿讲经说法,才是说法;世间万事万物没有相通不是正在说法。你假若会得,这都是第一义谛,都是妙法的所正在处;假若会不得,处处都是滞碍,都是牵制。

  猝然而天享胜福:众生正在六道循环裏,猝然间跑到天上去,享用天上的胜福;然则猝然间又腐化到地狱裏了。

  旋往地狱不知足:为什麼会堕地狱呢?就由于一个贪婪、不知足。假若没有贪婪,就不会到地狱去;由于不知足,才会堕地狱。这一点列位要提神,堕地狱便是由贪瞋痴堕的。

  黄蘖慈心无用途:黄蘖禅师左一掌、右一掌,这是用慈爱掌思来助助他开悟,思要把他的天子梦打醒;然则概略打的气力不敷,于是没有把他的天子梦打死了。没有打醒,他就还不开悟,还要再做天子梦;于是说沙弥俗念众余毒。

  沙弥俗念众余毒:这个「余」不是盈余的余,而是众得不得了;众得不得了、不敷。这毒还不敷,众出来良众,通常人有八两毒,他就有十六两,或者三十二两、四十八两,他这个余毒比别人更众。

  循环六道任君去:六道循环正在那儿摆著,由你自去自来,答允到那一道去,随你喜好。不过这可不是自身能够支配的,这是由于自身制业而去受报的,于是自身不行支配;假若自身能支配的话,民众都要到天上去了。然则不知不觉间,就到了地狱,外现自身不行支配,自身制什麼业就要受什麼果报。归根结底,便是起惑、制业、受报;起惑便是一念的无明,由于一念的无明就制业,制业就要受果报。于是说循环六道任君去,你答允去那一道,是决意於你自身所制的业。

  再作帝王展鸿图:唐宣宗这个天子梦做成了,于是又去大展他的欲望、他的志向,他的志向是什麼?便是做天子,那麼做完了天子他还要做什麼?那是没人大白的。也便是善有善报,恶有恶报;现正在没有报,是光阴还没有到,光阴到了,必然受报。

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