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《落发偈》 浅释

归档日期:09-20       文本归类:唐武宗李炎      文章编辑:爱尚语录

  顺治天子落发偈浅释 索达吉堪布 著 大悲摄受具诤乱世刹, 大悲摄受具诤乱世刹, 然后发下五百宽敞愿, 然后发下五百宽敞愿, 赞如白莲驰名不退转, 赞如白莲驰名不退转, 敬重顶礼本师大悲尊。 敬重顶礼本师大悲尊。 缘 起 一九八七年,法王如意宝偕统一万众名藏汉僧俗,朝拜了释教四台甫山之一的五台山凉爽圣 境。 朝山岁月,我与慈诚罗珠恭受上师之命,首次将《佛子行三十七颂》《菩提道程序摄颂》等 、 藏地宣传甚广的梵学论著翻译成汉语。正在翻译经过中,一贫如洗的汉语程度使咱们费尽了周 折,特地是对前所未睹的汉地释教专用词汇,咱们更是一无所知。但上师之命难越,咱们只 好硬着头皮上马,咬紧牙合保持,翻阅了大宗材料,花费了不少血汗,才算牵强杀青了工作。 不念以此人缘,便从此一发而不行收,才有了本日与汉地众生所结下的殊胜不解之缘。 五台山素来以自然景象奇特旖旎、胜景古刹鳞次栉比而著称。放眼周遭,千山竞秀;俯视谷 底,万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台,繁花似锦的南台,明月明净的西台,一览群山的北台, 巨石如星的中台,也有淙淙欢跃、南北穿流的净水河,更有集五台之殊胜为一体的黛螺顶, 以及堪称五台山记号的塔院寺等等。然而,正在令人目炫错落的浩繁胜景中,我却对善财洞情 有独钟。 要是要问及我偏疼善财洞的缘起,还得从法王如意宝面睹文殊菩萨一事说起。正在野拜圣山期 间的 四月二十九日 ,也即宁玛大德麦彭仁波切的圆寂日,头戴五佛冠、手持宝剑经函,神 态慈祥、身色郑重的文殊菩萨陡然明显明晰地出现于正在此闭合修持的法王如意宝身前。正在亲 睹文殊金颜之际,法王如意宝忻悦万分,不由自主以金刚道歌的步地,代学生们抒发出实质 的欢悦、净信与誓愿:“离尘空性界相一味之,周遍虚空灵敏金刚身,睹而无厌相好妙龄具, 顶礼示现童相之汝尊。犹如无怙小儿热中母,以厉决心激发焦渴情,日昼夜夜寻觅然未觐, 汝之尊身此前那边隐?而今偕同跨越万计众,迢迢千里不辞诸坚苦,因念独一依怙至此地, 岂敢舍弃慈爱大悲藏?呜呼吾等可怜诸众生,趋入难忍循环之监牢,业惑铁镣无间紧相缚, 善念远离此情可洞悉?若已察知以悲所生力,二取三有迷现令无余,好像梦魇惊醒之现境, 等性大乐之中而灭寂。汝乃诸佛奇迹推行者,此为累劫之前得授故,以大圣教无垢日月光, 令众生福遍满虚空界。现今祷告愿能得加被,吾若为救普天之有情,起誓坚韧不拔永精进, 则与仅一父汝等人缘。自此以致世世代代间,愿与汝尊刹那不离分,普贤菩萨诸行大愿王, 一共胜义妙果皆现前。 ”随后, 学生们将此道歌以藏文、 蒙文以及汉文三种文字誊录正在该洞内, 并塑立了法王、文殊菩萨以及善财儿童的三尊郑重身像。自此此后,善财洞就成了法王学生 朝拜五台山的必到之地,也成了我心中的一份思念与情结。 据当时的同行者先容,善财洞不只是善财儿童拜睹文殊菩萨的圣地,也是清朝顺治天子的修 行地。我一生第一次看到顺治天子的落发偈(也称《归山词》,便是正在善财洞。传说,这首 ) 落发偈以前继续书写正在善财洞上院正殿的山墙上,“文革”岁月随上院的被毁而消失。这首出 自于天子之手、将出离尘世之心宣泄得形容尽致的隐世偈文,道出了纵然曾经身为落发人的 我也未能体悟、未能感知的情绪,使我对世间的浮眼烟云重生出一层厌离。赞扬之余,不由 得感喟万千。 遥念当年,释迦佛祖舍王子之身而求菩提继续被众人传为韵事;纵横古今,大清顺治弃天子 之位而入佛门也自来正在中邦视为美讲。一目了然,固然藏地雪域是全民信教、佛法发达的地 区,但迄今为止,天子削发落发为僧的工作却是闻所未闻。固然汉地出过家的其他天子不正在 少数,例如,明太祖朱洪武(朱元璋)青年时刻曾正在皇觉寺落发为沙弥;唐朝武则天十四岁 时已经正在感业寺削发为尼;唐宣宗为了逃匿武宗的蹂躏,也曾隐遁庙宇落发为僧;梁武帝也 三次牺牲同泰寺;明筑文帝为了遁避燕王之难,曾正在寿梵刹落发,法名应能…… 虽然这些天子正在还俗即位之后,仍旧对释教青睐有加,例如,当宣宗黄袍加身之后,为了报 答黄檗希运禅师的恩义,特殊赐封黄檗禅师为断际禅师,而且大肆再起释教,使释教正在历经 劫难之后,重整旗饱,再度出现出一派欣欣向荣的形象;武则天正在一揽邦政,荣登皇位之后, 也是对释教推崇备至,华苛宗的贤首法藏、北宗禅的神秀,都被武则天敕封为邦师,六祖惠 能行家也受过她的礼敬。她不只撰写了开经偈“无上甚深微妙法,百切切劫难曰镪,我今睹闻 得受持,愿解如来真正义”,而且敕令开凿敦煌石窟,该窟中驰名远近的弥勒佛石雕,便是正在 她继位岁月杀青的。 固然他们与释教都有着甚深的渊源,但真正以出离之心落发,而且有始有终的,唯有顺治皇 帝一人。虽然另有众人传说,顺治是由于深宠的董鄂妃之死,才灰心厌世、亡命佛门,前去 五台山落发为僧的。而正在《顺治天子御制董后行状》《清实录》《清史稿》《茚溪语录》等 、 、 、 史籍中,又有顺治天子虽曾用意为僧,但却落发未遂的纪录。但为众人所公认的,仍是顺治 天子落发一说较为可托。无论怎么,该落发偈中所流闪现来的超然出生、遁隐回归之心,却 是值得后人称颂的。 可以是目光如豆的源由,不才至今尚未察觉一篇完备疏解本偈的作品。虽曾用意作一简释, 但转念一念,一来汉地人才济济、能手如云,轮不到我这个对根基汉语尚未读透的初学者来 越俎代庖、布鼓雷门;二来本偈旋律琅琅上口、文字普通易懂,再徒劳唇舌地作一番疏解, 也许是画蛇添足。故将此事眼前抛弃于一旁,并跟着忙辛劳碌的每一个日子而逐步淡忘。 直至前几天众位汉地道友不约而同地前来就此偈中的题目举行研究,才使我正在钦佩之余,再 一次认识到:看待大大批文学功底、汗青学问稍欠的同志而言,要念更深一层地剖析此文中 的一共内在,仍旧具有必然难度;看待那些见闻广博、文学素养浓厚的具慧之人而言,要是 能以当代生存为起点,模仿汉传释教的看法,并援用藏传释教的极少教证,从另一个视角 来对此偈作疏解,让更众的人或许全方位地分析此偈,仍旧有必然须要的。故不由得此念复 萌,念借此时机与诸位研商一番,以便能起到领导门径、扔砖引玉之效。 因不才看法微薄,文中不免希望文生义、自作伶俐之嫌,若有不周之处,还望诸位同修郢政。 有一点必要声明的是,可以由于年代深远、传承各异的源由,该偈宣传至今,曾经有了大同 小异的差别版本,此处采用了此中文字较众、宣传较广的一种版本。 释 文 天地森林饭似山, 天地森林饭似山, 钵盂随地任君餐。 钵盂随地任君餐。 黄金白玉非为贵, 黄金白玉非为贵, 惟有僧衣披最难! 惟有僧衣披最难! 普天之下的森林庙宇,具有着堆集如山的饮食,只须手讨饭盂,便可能随意享用。黄金白玉 并不是稀奇珍稀之物,只要披戴僧衣、剃度落发,才是世上最高超、最困难的遴选。 《悲华经》云:“往昔佛陀曾如是发愿:吾之教法中身着四指袈裟、僧衣者,若未能遂意而得 饮食,则我已欺诳如来,故我不得成佛。”又云:“一共正在家众,指甲上垦植,吾之落发僧, 生存无困难。” 承蒙释迦佛祖的加被,皇天后土之间,古刹森林、禅院道场可谓星罗棋布, 此中的落发修道之人安定和缓地享用着衣食无忧的自正在生存。虽说是粗茶淡饭,但也有钟鸣 鼎食之盛;虽说是“坏色之衣”,却胜过了朝廷的红黄之袍。 落发人只需手讨饭盂,便可为所欲为地云逛参学。所谓“一钵千家饭,孤身万里逛。”就活脱 脱地描述了落发头陀的自正在生存。何等的洒脱逍遥,何等的清闲悠然,怎不令人倾羡渴仰, 怎不令人心驰神往?! 然而,以“金钱至上”为法规的世间拜金主义者们,却将黄金 白玉奉为全能的圣灵。但咱们应 当清楚地认识到,黄金白玉只可买来短暂的物质享乐,却不行买来强健的身体、诚挚的情谊、 融融的亲情、健康的心态,更不行买来仁慈的善心、自正在的情绪、下世的快乐、永世的解脱。 要是金钱是全能的,为什么腰缠万贯的大亨会正在难以经受的病痛中奔赴鬼域?要是金钱是万 能的, 为什么身家过亿的明星会将本人的金贵之躯捐弃于摩天大楼之下?要是金钱是全能的, 为什么跨邦集团的具有者会正在敌手的暗算中含恨而死? …… 全知无垢光尊者云:“众世曾为三界主,身披僧衣唯今生。”固然正在流转循环的过程中,咱们 曾经众世转生为三界的领主,但身披僧衣的时机却是困难一遇的。 因而,以修道者的目力看 来,世间最贵重的物品,莫过于披搭于身的僧衣。 “僧衣”一词是梵文 Kasdya 的译音,也可写作“迦裟”,意即坏色。因法衣避免操纵八苛容(不 宜行为染着落发人衣服之八大苛容,包罗黄丹的桔黄色、天青的深蓝色、胭脂的紫赤色、银 朱的朱赤色、红花的紫黄色、茜草的大赤色、甘草的黄玄色和红芙蓉的深黄色) ,而用似青、 似黄、似赤、似兰等不正之色而得名,故又称缁衣。 古代森林,僧众出外云逛参访,务必具备衣单和戒牒材干到庙宇挂单 。 《敕修百丈清规》云: “将入森林,先办道具。”所谓“道具”,即指资生办道之具,包罗三衣一钵等头陀十八物(包 括三衣、钵盂、杨柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香炉、奁、滤水囊、毛巾、刀子、火燧、 镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等) 。此中的三衣,即指九条衣、七条衣、五条衣等三种袈 裟;所谓“一钵”,即指从释迦佛时刻传承至今,用作托钵的钵盂。 正在南传释教风行的东南亚各邦,至今可能睹到落发人身披僧衣、手讨饭盂,出生手乞化食的 身影,这种清净无染的行动,很容易令观看者生起决心。一九九九年我去泰邦的时间,就曾 被目下的这种场景深深地感动过。 三衣一钵既是落发人的情景特质,也是落发僧众受戒时不行短缺的僧物。无论是三衣或钵, 都代外着清净无染的僧团,标示着遗世独立的品德,标记着至崇无上的身分。 据《付法藏人缘传》纪录,摩诃迦叶将入涅槃时,手捧佛陀所授的衣钵,入鸡足山敷草而坐, 守候弥勒菩萨降天生佛,再将佛陀衣钵传与弥勒;禅宗初祖达摩由印度东来时,也将衣钵传 给二祖慧可,认为法脉相传的证物。自此此后,禅宗各祖师徒间以心印心的传法,便是以衣 钵相赠行为记号,因而称为“传衣钵”。由此可睹,衣钵正在释迦牟尼教法中,切实具有不行取 代的身分。 僧衣又称“福田衣”,身披一肩僧衣,手托一口钵盂,就可能称之为世间的福田。晋朝慧伟大 师云:“僧衣非朝宗之服,钵盂乃圣贤之物。”可睹僧衣钵盂之珍稀。僧衣的贵重,并不正在于 它有形的代价,而是由于僧衣所代外的落发僧众之义务——绍隆佛种、彰显圣教、发扬佛法、 普度众生。 落发人当仁不让地升天了私人之利,而将此身毫无保存地贡献给三界众生,为劫难有情消灾 解殃、祈福化难,是诊治循环痼疾的医王,是渡越三有苦海的舵手,是趋往解脱宝洲的商主, 是斩断烦懑窒碍的樵夫。或许身披僧衣,实正在是无上的荣光。 《三摩地王经》 “谁舍犹如火炭坑, 云: 亦弃所爱子与妻, 以可怕心而落发, 不难得回胜菩提。 ” 又云:“何人数俱胝劫中,承侍车载斗量佛,不如生起出离心,真正落发更殊胜。”星云行家 也云:“发心落发最祥瑞,割爱辞亲离老家;天龙八部齐夸奖,求证慧命万古长……荣华终是 三更梦,繁华还同玄月霜。” 总而言之,身披僧衣、剃度落发,切实是黄金白玉、名声威望等世间荣华繁华所不行互换的 大福报。 朕为大地江山主, 朕为大地江山主, 伤时感事事转烦, 伤时感事事转烦, 百年三万六千日, 百年三万六千日, 不足僧家半日闲。 不足僧家半日闲。 我固然统领主宰着大片的山河河山,却不得不为伤时感事而日理万机。正在人生百年三万六千 个日昼夜夜中,都不行安享落发人半日的安静。 古代天子往往自称为“朕”。原本,“朕”正在先秦时间只是“我”的兴趣,并不代外天子或者皇帝。 例如,屈原正在《离骚》篇中,就以“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”而自称为“朕”。蔡邕正在 《专擅》 中也云: “朕, 我也。 古者尊卑共之, 贵贱不嫌, 至秦皇帝独认为称。 ”由此可睹, “朕” 字是正在秦始皇之时,才被定为天子专用名词的。 身为一邦之君,固然享有着登峰制极的权柄,享用着诸侯之邦的礼遇,却不得不为邦度的安 危,黎民的疾困而操劳。正在被黎民爱戴为王的一世当中,又有哪一天或许享用落发人逍遥安 闲的生存呢?正如范仲淹所云:“居庙堂之高,则忧其民……”行为君主,只可当仁不让地“先 天地之忧而忧,后天地之乐而乐!”除此以外,又能有什么样的遴选呢? 无论巨细,任何一个邦度,都面对着百般各样的外忧内患。外有邻邦列强的兴师宣战,内有 诸侯兵变的悍然寻事,而正在野廷内部,为了篡夺本人的大权,为了侵掠他人的优点,钩心斗 角、明争暗斗的一幕就上演得特别精华。再加上天灾人祸的屡屡惠临,后宫内院的争风嫉妒, 朱颜老友的撒手西行……,这全盘,怎能不让苦闷交加、盼望解脱的顺治,生起遁遁厌离、 削发落发之心呢? 来时昏瞶去时迷, 来时昏瞶去时迷, 空正在尘世走一回。 空正在尘世走一回。 当凡夫众生投生尘间的时间,是随从业力的牵引,不由自助、稀里糊涂而来的;当凡夫众生 因去逝而脱节尘间的时间,也是懵懵懂懂、迷含混糊而去的。要是正在临终之际尚未有一点醒 悟,就枉自正在尘世溜达了一圈。 暇满人身,得之不易;寰宇人寿,幻化无常。有道是:“方春不觉来朱夏,秋色蝉鸣翠影斜。 夜来风急柴扉破,满地霜铺落叶花。”自然界的万事万物老是瞬息万变,保存于斯的人类也不 能超离无常的禀赋,往往刻刻都正在奔向去逝。 自古往后,有众少人八方寻觅着永生不老的灵药,又有众少人求之不得着芳华永驻的仙丹, 但这全盘意向最终都化为了泡影。正在大限光降之时,薄情的死主是不会讲任何人情的,无论 你是皇亲邦戚、富豪富翁,仍旧白丁黎民、乞丐穷人,都无一例边境务必经受阎罗的裁决。 正在此规劝诸位,固然咱们不行遴选本人的过去,但却可能裁夺本人的将来。正在得回人身、值 遇佛法的千载一时之际,咱们务必精勤英勇地修持,以得回增上生、断定胜的快乐。要是还 不行醒悟,又胡里胡涂地将此万劫不复的人生空耗,正在死到临头的时间,仍旧对前途一无所 知,结果仍旧正在必不得已的情形下,茫然而不知所措地告别,就实正在是太怅然了! 全知无垢光尊者正在《大完善心性安息》中也云:“何者转生为人时,假若不勤修善法,则无比 其智劣者,如自宝洲赤手返,无义虚度暇浑身,故当恒修寂灭法……此寿无增恒衰减,死缘 浩繁生缘微, 时不待我当遑急,自克日起勤修法。”正在生而为人的此际,咱们必然要收拢时机, 切切不要错过了这出离循环的大好机缘。 未始生我谁是我? 未始生我谁是我? 生我之时我是谁? 生我之时我是谁? 长大成人方是我, 长大成人方是我, 合眼蒙胧又是谁? 合眼蒙胧又是谁? 正在我尚未出生之际,事实谁是所谓的我呢?正当我出生尘间之时,所谓的我又是谁呢?要是 现正在长大成人之际的我才是所谓的我,那么正在合眼蒙胧、进入梦乡之时,所谓的我又事实是 谁呢? 纵然没有接触过佛法的世间人,只须不是暗无天日、好像旁生通常的混世之徒,都市形成类 似如此的疑难。只可是有的人方才接触到这个题目的苗头,就由于怠懈或者惊悸而匆匆地回 避了;而有的人却以追本溯源的精神,深图远虑、苦苦求索,最终通过佛陀的领导,从而获 得分析脱。原本,这些题目也是趋入人无我修法的绝妙途径之一。 凡夫众生永远执着于有一个实有的我,咱们可能对此驳倒道:既然我是实有之法,就该当恒 常稳定、永远存正在。那么请问,正在你们所谓的“我”尚未出生之际,事实谁是所谓的我呢?既 然所谓的“我”尚未出生,就不行以存正在。 另有,正当所谓的“我”出生尘间之时,所谓的我又安正在呢?由于所谓“出生尘间之时”,都根 本不存正在。任何一个或许存正在的韶华,都务必归属于过去或者将来,要么是尚未出生,要么 是曾经出生,基本没有第三种情形的安身之地。因而,所谓“出生尘间之时”基本无法安立。 要是承许现正在这个愤怒兴盛、血气方刚的青丁壮才是所谓的“我”,咱们又可能反问,事实这 个青年或者丁壮的哪一部门是“我”呢?是头部、躯干、仍旧手脚?是皮肤、骨骼、仍旧肌肉? 无论谜底是哪一种,咱们都可能进一步诘问,这些部门又可能分为上、下、左、右、前、后, 此中的哪一部门又是“我”呢?就如此紧追不放,直至最小的无分微尘,咱们都永远无法找到 一个所谓的“我”。这种抉择方法,与麦彭仁波切所著的《观住轮流净心法》中“血肉骨骼髓及 脂,皮脏诸根与支分,便溺虫发指甲等,一共不净之诸物。地等诸界之会合,各各复分众种 类,彼等一共存正在法,事实析至微尘性。逐一程序辞别时,观思何者可生贪,除此零星不净 物,所谓之身别无余”的判辨举措,有着殊途同归之效。 既然正在实际生存中都找不到所谓的“我”,正在合眼蒙胧、进入梦乡之时,所谓的我又怎样可以 存正在呢?由此可睹,所谓的“我”基本不存正在!仅由此偈,顺治天子判辨人生、研究无我的睹 地之深刻也足可睹其一斑。 抉择人无我,还稀有之不尽的诀窍,大众要是有兴会,可能参阅这方面的梵学专著。 不如不来亦不去, 不如不来亦不去, 也无愉快也无悲。 也无愉快也无悲。 不如既不来、也不去,如此就既没有当初的愉快,也没有厥后的悲哀了。 固然正在胜义谛中,众生既没有来,也没有去;既没有愉快,也没有悲哀。全盘都是空性,一 切都是寂灭离戏之法。 《中论》 开篇的“不生亦不灭, 不常亦一直, 纷歧亦不异, 不来亦不去。 ” 也要言不烦地指出了这一点。 不过, 活着俗名言中, 由于前生业力的牵引, 由于无明的染污, 任何凡夫众生都别无遴选地要有来有去,要流转循环,要经受罪苦、变苦以及行苦的困扰。 此中所谓的“变苦”,便是指因前面的欢畅,而激发出后面的伤心,正在开心当中湮没着悲哀的 一种难过。六世仓央嘉措的一首道歌,就恰到好处地描画了这种变苦:“要是没有相 睹,人们就不会相恋;要是没有相知,怎会有着相思的磨难?” 每部分正在一世当中都有过自 认为甘美的资历,例如饱餐了一顿鲜味好菜,结识了一位有缘老友,渡过了一夜俊美良宵, 感想了一段黄粱好梦……但正在短暂的美满之后,等候本人的却往往是数目惊人的帐单,老友 知己的造反,相聚之后的辞别,梦醒之后的怅然……而以前的全盘欢畅,都只可形成一种回 忆。由此可睹,变苦切实是任何一位流浪尘寰的凡夫都无法遁避的难过。 虽然顺治天子正在此 也流闪现不肯流浪尘间,不肯经受世间喜怒哀痛的念头,不过,除非是来去自正在的菩萨,那 又另当别论。除此以外,行为被业力绳索捆缚的凡夫,又怎能做到不来不去、不喜不忧呢? 千百年往后,无论外道的苦行者,仍旧科学的索求者,有不少人以至为此付出了性命的价值, 却没有任何一个释教以外的学科或者宗教找到了从基本上斩断循环源泉的有用举措。 只要大 慈大悲的佛陀,才为咱们指出了一条彻底挣脱循环的清明大道:要念真正地不来不去,要念 真正地不喜不忧,就务必灭亡无明。恰是以无明为因,才会导 致厥后的行、识、名色、入、 触、受、爱、取、有、生、老死,这便是令众生流转循环、经受难过的十二缘起。只要通过 修持证悟空性,让循环之因的无明彻底化为乌有,材干灭除后面紧跟而至的一系列序次,打 碎十二缘起的链条,让循环的景色不再重演,这便是十二缘起的还灭。 顺治天子正在此偈中,通过本人不宁肯投生循环的厌离之情,向咱们揭示出尘世世间的无可奈 何,也间接地引出一个颠扑不破的原因:不来不去、不喜不忧的独一途径,便是扔却尘寰, 修持无上菩提! 悲欢聚散众劳意, 悲欢聚散众劳意, 何日安静谁得知? 何日安静谁得知? 尘间间的悲欢聚散,是何等地消磨人的意志啊!又有谁能明晰,正在何年何月,我材干取得一 份安静呢? 三界六道,犹如熊熊猛火盛燃的炭坑。且岂论惨不忍闻的地狱之苦,饥渴难耐的饿鬼之苦, 受役遭戕的旁生之苦。纵然转世于六道之中堪称善趣的人性,也不行遁离“生、老、病、死、 怨憎会、爱分袂、不欲临、求不得”的人生八苦;不行逃匿悲欢聚散的熬煎煎熬。 生际必死、积际必尽、聚际必散、堆际必倒、高际必堕,描述了世间不足为奇的不如人意。 相依骨肉,天各一方;互憎仇人,狭途相遇,道出了人生不行逆转的万般无奈。日到中天, 就一定趋于西落;月至完善,必将会逐步亏缺。连名扬古今、智力横溢的苏轼都禁不住哀叹 道:“人有悲欢聚散,月有阴晴圆缺,此事古难全!”台湾诗人席慕容也禁不住诉苦:“为什么 /欢畅老是乍现就凋零/走得最急的都是/最美的韶光?” 世事尘劳,无息无止;誓不两立,冤冤不解。热衷名利之人,有谁宁愿抽出身外、恒处卑位? 谋求财禄之徒,有谁或许遗弃钱帛、视金如粪?篡夺版图之士,有谁宁可铸剑为锄、息事宁 人?一共的谜底都是否认的。既然云云不肯舍弃,那么,众人朝思暮念的那种“静闻钟饱响, 闲对白云村”的安静,也只可遥遥无期了。 世间难比落发人, 世间难比落发人, 无牵无挂得清闲。 无牵无挂得清闲。 世间的人们是难以与落发人比拟的,由于他们无牵无挂,因而能具有一份快乐与安静。 “人正在江湖,阴错阳差。”既然身处世间,就不免会为纷纭琐碎之世事所困扰,被日益漫溢之 抱负所牵引。朝廷命官有恐失乌纱的挂念;邦民黎民有怯生生饥寒的顾虑;富翁巨贾们日夜盘 算着吞噬敌手的计策;小商小贩们光阴阴谋着蝇头小利的进项;纵然初涉世间的学童,都不 得不为升学赶考而上吊刺股、目不窥园…… “劳生唯有僧无事,若悟真乘老更闲。”普天之下的芸芸黎民,只要落发头陀材干做到文静无 事,要是能了悟真如实相,就能加倍任运自正在、侃侃而谈。由于落发人扔却了世间的功名利 禄、情爱近亲,安分守贫、清心寡欲,材干如行云通常超逸,似流水通常舒缓。 “住也无求去也闲,飘然随地是家山。”恰是由于落发头陀的自由自在、无欲无求,材干具有 白眼世事浸浮,乐对人生升降的清闲情绪。“衣单两斤半,随身十八物”的说法,也情景贴切 地形貌了落发人任意简陋、不受物役、不为境累的心态。 南朝梁慧皎的《高僧传》中云:“且披僧衣、振锡杖、饮清流、咏般若,虽公王之服,八珍之 膳,铿锵之声,晔哗之色,不与易也。”这句话的兴趣是说,要是能身披僧衣、手持锡杖,痛 饮山涧清流、咏颂般若之音,纵然令郎天孙的官袍、山珍海味的美馔、铿锵动听的仙乐、光 彩朴素的状貌,也决不与之互换。这段当机立断的道白,也单刀直入了落发人安贫乐道、悠 闲自正在,不以物喜、不以己悲的豁达胸宇。 口中吃得清和味, 口中吃得清和味, 身上常穿百衲衣。 身上常穿百衲衣。 口中吃着平淡平静的鲜味好菜,身上时常穿戴“百衲衣”。 由于僧衣是以众块零乱布片缝缀而成,直领敞袖,穿著时覆住左膊,掩于右掖,另正在右肩下 拖一圆环,用以扣搭,因而又称 “百衲衣”。 落发人每天品味着延年益寿、滋补美颜的蔬菜瓜果、大豆卵白,既没有凌辱他众人命的业债, 也没有肉食毒素的骚扰。这种草衣木食的世外闲人生活,切实是给个圣人也不肯互换的美差。 固然正在克勤克俭、物资匮乏的年代,“身穿切实良,口啖回锅肉”是良众人心目中的梦念。但 跟着物质家当的日益充足,跟着化纤织物身分的寸步难移,跟着肉食危急的逐步曝光,正在崇 尚回归大自然确当代社会,平民素食又成了时尚的记号。君不睹,有众少漂后青年身着缀满 补丁的“百衲衣”招摇过市;有众少社会名士以茹素戒杀的行动赢得了群众的支持。 只要清和素净的自然之味,材干栽种生长出“和光同尘,亡命市廛”、“雪夜煨芋讲禅”的情绪, 材干领会感想到“卷衲消寒木,扬帆寄断云”、“山窗听雪敲竹”的场景。要陶冶宇量,务必具 有幽静恬淡的心态;要分离物累,务必具有高洁超然的品质;要明睹心性,务必具有澄澈浸 寂的意境。要是能具备清高的意趣,伟大的志量,贫贱岂能移?繁华岂能淫?威严岂能屈? 五湖四海为上客, 五湖四海为上客, 逍遥佛殿任君嘻。 逍遥佛殿任君嘻。 无论走遍五湖四海,落发人都是最崇高的上宾。要是能做到了无思念,逍遥自正在,则可能任 凭你正在佛殿中任意嘻乐。 由于落发人遗弃了世间的富贵荣华,或者隐迹潜踪,过着枕山栖石、吟风弄月,犹如鸢飞鱼 跃般的生存;或者云逛四海,过着浪迹海角、处处为家,好似行云流水般的岁月;或者寄身 禅房,过着金口木舌、一干二净,好像月白风清般的日子。 “五湖四海尽曾逛,自正在纵横不系舟。”“寄迹五湖外,萍逢四海间。”从这些禅诗的字里行间, 无不任意自正在地向咱们勾画出云逛头陀超逸出生的道骨仙风。 有一点必要指点诸位,以上说法都是针对身心得回自正在、地步高妙的结果者而言的。正在没有 到达必然地步之前,最好不要以云逛参学为名而东奔西荡、处处逛走。 正在落发人行住坐卧四种威仪中,以修习寂止胜观、生发无漏灵敏为主的“坐”仍旧最苛重的。 要明晰,除了少数利根之人以外,看待大大批人而言,全盘以修所证之善事妙用,都是从定 而发的。要是脱节了涵养身心的禅定,又怎样或许得回身心的自正在呢? 正如五代时刻的招庆省僜禅师所云:“四威仪内坐为先,净滤身心渐安心。”要是身心没有抵 达安心自正在、寂静湛然的地步,又怎样能面临外境如如不动、心如止水呢?连正在临济宗举足 轻重的汾阳善昭禅师都摇头晃脑地唱着:“闭户疏慵叟,为僧乐坐禅。”更况且初入空门之人 呢?只怕正在曰镪纷然热闹以外境时,定力缺欠之人基本无从职掌住本人的牛鼻绳,最终只可 被外境牵着鼻子走。至于“纵然铁轮顶上旋,定慧圆明终不失”的坚强意志,就更是无从讲起 了。 至于“逍遥佛殿任君嘻”的说法,也是指由于落发人扔却了世间尘世的牵绊,因而能逍遥自正在 地正在佛殿中闻思修行,使心田得以承受佛法甘露的润泽,自然是法喜充满、愉悦舒心。而不 是指薄地凡夫可能将纯洁郑重的佛殿看成尽情逍遥、任随游戏之地。 因而,正在没有证达万法平等之前,切不行跨越轨范、随便恣肆,作出糟蹋佛殿、亵渎三宝、 摧毁空门的疯癫行动来。要明晰,愚昧的无畏与彻悟的无畏是有着一丈差九尺的,要是不审慎 地加以弃取,只怕有一天不幸因而而惨堕地狱,本人还浑然不知,那便是再可怜可是的工作 了! 莫道僧家容易做, 莫道僧家容易做, 皆因屡世种菩提。 皆因屡世种菩提。 固然不是真罗汉, 固然不是真罗汉, 也搭如来三顶衣。 也搭如来三顶衣。 不要认为落发是易如反掌之事,一共能享用落发福果的人,都是由于正在众生累劫中积聚栽种 了不行揣测的菩提善根,材干得回现世的落发人缘。纵然没有证达阿罗汉的果位,也能披搭 起如来所传之三衣。 《大智度论》云:“孔雀虽有色苛身,不如鸿雁能远飞,白衣虽有繁华力,不如落发善事胜。” 《菩萨本生 鬘 论》中也云:“落发之利,高于须弥,深于巨海,广于虚空,因而然者。由出 家故方得成佛,三世诸佛未有不因舍家落发成佛者也。” 固然落发具有云云庞大的意思,但或许哪怕正在一刹那间生起落发之念的世间人,也是微乎其 微的。纵然生起了无意的出离之心,但此中的大大批人也会由于业力的制掣而无法落发。人 身困难,以此困难人身落发修行,就更是难上其难。只要正在世世代代中积聚栽种了难以想象 的菩提妙种,才有可以得回落发的时机。落发人的高尚身分,纵然梵天帝释、转轮之王也无 法企及。因而,咱们切切不要错过了这千载一时的机缘,辜负了这至尊至贵的僧袍。 不过,传说活着间良众小说片子的描述中,时常会有如此的一幕:正在或人生意受创、婚姻失 败、家破人亡的时间,就会活着人恻隐的眼神中,声泪俱下地发布:“我要落发了!”最终的 结束,却时时是主人公卧薪尝胆之后的东山复兴,历经坚苦之后的皆大愉快,劳燕分飞之后 的鸳梦重温……这些舛错谬妄的诱导活着间人的潜认识中,曾经造成了一个固定的头脑形式 ——落发只是一种好像儿戏般的、眼前的遁避实际。至于落发人济世救难、度脱众生的神圣 情景,曾经很难正在人们心目中占据一席之地了。 不过,纯洁郑重的庙宇森林,不是感情受挫的安抚地,不是拦阻怨敌的出亡所,更不是的重 出江湖的练兵场。 《十轮经》云:“落发僧相,乃秽恶世间清净幢相。”落发人沅茝澧兰般高 洁的清净情景,是容不得屈曲愚昧之人去马虎玷污、随意糟踏的。行为有智之人,该当发自 实质地对落发人生起尊重之情。 《围炉夜话》中云:“肯救人坑坎中,便是活菩萨;能脱身樊笼外,便是大豪杰。”要是能生 出真正无伪的出脱三界樊笼的出离心,以及救度众生于循环坑坎的菩提心,或许苛守清净无 垢的戒律,假使不是三毒永尽的阿罗汉,也有披搭起如来三衣,成为三界供养之境的不行掠 夺之权柄。 兔走鸟飞东复西, 兔走鸟飞东复西, 为人切莫细心机, 为人切莫细心机, 百年世事三更梦, 百年世事三更梦, 万里山河一局棋! 万里山河一局棋! 虽然兔子飞鸟为生存而东奔西跑,却最终遁不出网罟的困缚,猎枪的袭击。生为有思想的人, 就该当以此为鉴,切切不要为了谋求取利而费全心术。百年人生犹如一场梦乡,万里山河也 只可是是一盘棋罢了。 自然界的动物们往往会有人类所无法领会的习俗——兔子心爱上窜下跳、鱼类(包罗鲑鱼、 鳟鱼、金枪鱼、青海湖湟鱼等都属于回逛性的鱼类)偏疼回逛产卵(良众生殖回逛的鱼类正在 刚一出生之际,便随从鱼群顺流而下,长至丁壮后,又开首溯流而上,期近将回到当初出生 的产卵区时,便开首了生息后世的就业,有的鱼类以至因而而精疲力尽致死。正在加拿大的西 海岸,多量鲑鱼因回逛而死的情形,曾经成了惹起全邦体贴的一种生态景色。跟着近年来河 道的逐渐贫乏,部分不懂生态之人正在水库电站项目上的盲目兴筑,良众鱼类因损失回逛境遇 而开首濒临绝迹,这不行不算是一种令人悲哀的近况) 、蜜蜂毕生勤勉采蜜、候鸟忙于南北迁 徙。 有位道友已经给我描画过如此一段细节: 我曾看过一部振动偶尔、 倍受赞美的记实片—— 《迁 徙的梦》 (或叫 《鸟与梦遨游》, ) 全片一百众分钟, 总计拍摄的都是百般候鸟交游迁移的经过。 此中有的候鸟正在一年当中要遨游上万英里的隔断, 此中的困苦坚苦不消描画大众也可念而知, 更况且跋涉穿越途中不幸曰镪猎人狙击的处境?记适合时一齐阅览影片的好几位道友,都因 枪声事后,飞雁坠落、羽毛横飞的情节而唏嘘不已。看完影片此后,大众都不由自主地开首 为动物们的辛劳辛苦、执着保持而感喟万分…… 切实,正在人类看来,像候鸟如此不畏艰险,将一世的精神都用于疲于奔命实正在大可不必;像 鱼类通常逆流而上,牺牲弃命的回逛产卵也切实令人怜惜;兔子的行动值得嘲乐,蜜蜂的辛 劳鲁钝至极。但咱们又何曾念到,它们的这些行动,都或是由于前生的习气,或是为了本人 与子孙后世的保存繁衍,并不是毫无原因、不行理喻的工作。原本,咱们这些自视甚高的人 类与这些动物比拟,不只没有什么高超之处,反而有过之而无不足。 冷眼世态百相,屈曲愚昧的人们,哪一个没有为了本人的保存、子孙的顺手而奔忙劳碌、筹 划阴谋?为了滔滔尘世中的声色犬马,为了过上穷奢极靡的日子,为了篡夺颐指气使的权柄, 人们更是绞尽脑汁、费尽心血。哪怕昔人曾经粉身碎骨,仍旧有千百万的后人会前仆后继; 哪怕曾经不败之地, 仍旧会千方百计地去寻找卷土重来的时机……要念细述众人的千种计策、 万种心术,恐惧用三天三夜也无法道尽。总而言之,用“人人总持用机筹”就可能适可而止地 一言以概述。莫非这全盘,不都是众人的自寻烦懑、杞天之忧吗? 稍有一点因果常识的人都明晰:要是没有前生此生勤积福报、甘处卑位的垫底,纵然打拼得 头破血流、精疲力竭,也不行以得回意念中的家当和身分。 《红楼梦》中面面俱到、争强好胜的王熙凤,便是“结构算尽太伶俐,反算了卿卿人命”的典 型。前人云:“伶俐反被伶俐误!”,咱们切切不要再重蹈王熙凤之流的覆辙了! 海灯法师因感喟于玄教陈抟祖师以睡谢官的行迹,而有“梦短梦长总一沤,先生不识有年龄” 的溢美之词。切实云云,无论是更深人静的三更短梦,仍旧人生百年的悠长之梦,都只可是 是水中的浮泡,镜中的影像,戈壁的阳焰,巧妙的魔术罢了。佛经云:“三界兮如幻,六道兮 如梦,圣贤出生兮如电,河山犹如水上泡,无常生灭日迁变。”“全盘有为法,如海市蜃楼。” 财色、名利、食睡,都是虚幻不实的东西,好像空中的浮云通常,缥缈未必、无有骨子;山 河大地、日月星辰,也都是无常迁流、了不行得的本体。白云苍狗、四大皆空,器情世间的 全盘万法,都不行超离苦、空、无常、无我的形相,都是如梦如幻的虚无影迹,都像棋盘中 的虚拟战局。 浸沦对弈之人,固然会为棋盘中的兴师动众,假念中的河山山河而争得面红耳赤;浸浸梦乡 的人,也会因梦中的成效与付出、满意与厌憎而患得患失、乐哀怒喜。但正在棋局收场、恍然 猛醒之后,通常都市将这全盘扔之脑后而不予正在意。不过,正在面临人生大梦、三界棋局之时, 又有几部分或许进退自正在、收放得体呢? 行为修行人,正在了知人生性质之后,咱们就不该当再一味浸溺于无息止的世事之中。要明晰, 无论怎么的美馔珍馐,正在“下喉三寸”之后,又能“成何用”呢?无论怎么的锦缎华服,正在人老 珠黄之后,又岂能遮盖岁月的踪迹?无论怎么的丰功伟业、光宗耀祖,可否能出离三界、永 脱循环?要是不行了生脱死、明心睹性,要是不行离苦得乐、超绝群伦,就只可始终徬徨于 三界、飘流于六道。 咱们不行受制于五欲六尘, 咱们不行习染了世俗之气, 既然削发落发, 就应有“穿衣唯求蔽体, 饮食只为果腹”的浩然之气,只要正在安平和谐的情绪中,材干体悟清净无为的自性全邦,彻睹 清明无碍的自然本体。 禹尊九州汤伐夏, 禹尊九州汤伐夏, 秦吞六邦汉即位, 秦吞六邦汉即位, 古来众少豪杰汉, 古来众少豪杰汉, 南北山头卧土泥! 南北山头卧土泥! 大禹推崇于九州,商汤伐罪了夏桀,秦王吞噬了六邦,刘邦登上了王位。自古往后,有众少 叱咤风云的豪杰英豪,最终都只可横卧山头,化为土壤。 所谓“九州”,是指殇、瀚、宁、澜、中、宛、越、云、雷九州。也有说是:衮、冀、青、徐、 豫、荆、扬、雍、梁九州的。 大禹是中邦古代继尧、舜之后第三位公认的“英主”,他果敢地经受舜的指令去统治危急黎民 的洪水。正在治水岁月,大禹小心翼翼、辛劳勉恳,三过家门而不入,进程十三年的悉力,终 于头领世人用开渠排水、疏通河流的要领,将暴虐偶尔的洪水引向了大海。并因而而取得了 九州黎民的爱戴推崇,具备了斩杀胆敢怠慢己命的部落首领防风氏的气力,从而筑筑了中邦 汗青上第一个奴隶制王朝──夏朝。 夏桀是夏朝结果一位君主,因其惨酷无道、无恶不作而且荒淫无度,而使百孔千疮、众叛亲 离。成汤愚弄这一大好机缘,最先争取到了浩繁方邦的扶助,然后又兴师伐夏、起义革命, 因为深得人心,故得以连连取胜,最终将已经横行霸道、旁若无人的夏桀放逐到了南巢(今 安徽巢县西南) ,直至其寿终而亡,并由此而筑筑了商朝之大业。 秦始皇嬴政是中邦汗青上的第一位天子,他先后灭亡了韩、魏、楚、燕、赵、齐六邦,筑筑 了中邦汗青上第一个联合的众民族焦点集权制邦度——秦朝。正在联合六邦之后,他榨取了大 量民脂民膏,以筑筑阔绰的阿房宫、骊山墓,以及举世闻名的万里长城。他先后举行了五次 大范畴的巡逛,并正在名山胜地刻石纪功,以炫耀声威。为寻找永生不老之药,又派术士徐福 引导数千童男童女至东海求助于圣人,固然消费了无以数计的人力物力,却未能幸免终于一 死的结束。 刘邦是西汉的筑邦天子,人称汉高祖。他依附俊秀的模样、造反的赋性、绝伦的才智、超人 的胆识,从出生贫穷的荡子,一举成为反秦主力,继而与西楚霸王项羽举行了篡夺帝位的楚 汉之战。他任人唯贤、用人不疑,大胆地任用了萧何、陈平、张良、韩信等勇敢善战、出类 拔萃的将领,以致敌手节节败退。长达四年众的交锋,终归以项羽自刎于乌江而落幕。从而 联合了天地,创立了中邦汗青上第一个汗青永久的联合王朝——西汉。 不过,无论是以上这些功盖乾坤、名垂千古的明君,以及万民切齿、臭名远扬的暴君;仍旧 奔跑沙场、战功累累的武将,以及雄才大抵、深谋远虑的文臣,哪怕其美誉外传于南北,豪 气纵横于寰宇,邦民仰如星斗、诸侯敬如神器;哪怕其“雄姿英发,羽扇纶巾,讲乐间,樯橹 灰飞烟灭”,终于抵可是死主的进犯,阎罗的宣判,只可落得“一抔净土掩风致风骚”的结束。就像 《好了歌》中所唱的雷同:“古今将相正在何方?荒冢一堆草没了!” 不过,正如《入菩萨行论》中所云:“智者纵历苦,不乱心澄明,奋战诸烦懑,虽生众害苦, 然应轻彼苦,力克贪瞋敌,胜彼乃勇士,其余唯杀尸。”只要历经诸众劫难却不乱心志,勇于 与烦懑勇敢作战,起誓冲出三界之稳定重围,救援众生于水深炎热,并最终得回自正在的空门 将士,才是真正的豪杰勇士。 所谓“智不住三有,悲不住涅槃 ”,便是说,由于菩萨勇士们曾经获证了事实的自然本智,不 会受制于生灭无常的三有,因而得回了无生无灭的永世;又由于菩萨勇士们杀绝了全盘执着, 具有无与伦比的大悲之心,因而不会耽着于涅 槃 寂灭,而是毫无退却地奔赴循环,救 拔众 生于劫难之中。这种无私无畏并获证无生无灭的勇士,莫非不是真正永世的豪杰吗? 数豪杰人物,还看佛门! 黄袍换却紫僧衣, 黄袍换却紫僧衣, 只为当月吉念差。 只为当月吉念差。 我本西方一衲子, 我本西方一衲子, 缘何落正在帝皇家! 缘何落正在帝皇家! 只由于当初的一念之差,便用黄袍换去了紫色的僧衣;我历来是西方的一名落发人,却为什 么会转世投生于帝皇之家呢? 所谓“衲子”,也即落发人的另一种别称。很众年迈的头陀,时时以“老僧”自称。 所谓“西方”,既可指被称为极乐全邦的西方刹土,也可指唐玄奘西天取经的印度天竺之邦。 此处要是领会为极乐全邦,固然与顺治被众人共称为三大文殊化身天子(其他两位永诀为乾 隆与康熙)之一的身份相符,但乘愿再来娑婆全邦,曾经得回大彻大悟的菩萨勇士,是不行 能有退却循环的懊恼之意的。纵然偈颂中所吐露的颓唐之情是菩萨的一种出现,也不行以出 现一边自报家门说本人是来自西方全邦的菩萨,一边懊悔不迭、颓废不已地连连诉苦不该来 此腌臜浑浊之地的情状。因而,此处的“西方”,该当是指印度。 或许投生为环球推崇、万人向往的皇子,是众少众人朝思暮念、艳羡渴仰的身分啊!但正在顺 治天子的心目中,身着黄袍的帝皇之躯又怎能与身披紫色僧衣、崇高神圣的落发之身相提并 论呢?看待本人而今流落浸溺到这步原野的景况,顺治的忏悔、伤感与厌倦,也正在此偈中难 以控制地溢之于言外之间。 至于“我本西方一衲子”的原因,事实是顺治得受了高人领导,仍旧修得了宿命通,自己不得 而知。不过,既然能生起云云难能难过的猛烈出离之念,众半是有前生落发之缘的结果。因 此,顺治天子的这种说法,也不行说是平白无故的信口开河。 “黄袍换却紫僧衣,只为当月吉念差”,顺治天子将目前所流浪的处境,归罪于当初的一念之 差,也并不是无根无据的。前人云:“一事不谨,即贻四海之忧;一念不谨,即贻百年之患。” 看待修行人而言,要是没有对清净刹土生起信乐之念,要是没有正在临终之际生起往生净土的 意图,是决不行以无缘无故而得回往生的。只要正在真正意乐的基本上,才有可以往生净土、 分离循环。 《极乐全邦善事郑重经》云:“阿难陀,若有众生,以至一发心随念如来,欲往生彼刹,于讲 授甚深妙法时,苦行及不懒怠,不怯不畏,以至一发心概念善逝阿弥陀佛,生起意乐者,彼 等于梦中能睹善逝阿弥陀佛,终将往生极乐全邦,于无上真正完善菩提道中不退转。阿难陀, 彼诸善逝照睹实相故,于无量广博十方全邦中,皆已念诵如来阿弥陀佛名号,并称扬赞扬阿 弥陀佛。”《无死饱声总持经》云:“具信善男或善女,谁有决心、胜解及敬重心,将往生净 土。”《大乘无量寿经》云:“我作佛时,十方众生,闻我名号,诚意信乐。一共善根,心心 回向,愿生我邦。以致十念,若不生者,不取正觉。”无垢光尊者正在《窍诀宝藏论》中,也以 “得回解脱二种之六法”,宣说了中阴解脱的窍诀。 由此可睹,正在汉藏的诸大经论中,都频频夸大了意念——哪怕是一刹那之意念,正在解脱往生 的症结题目上,都起着不行鄙视的效率。 顺治天子正在此偈中,以本人的浸痛价值为教材,意正在劝告后人:必然要汲取前车可鉴,切切 不要因现世的一念之差而正在众数个下世赍恨毕生了! 十八年来不自正在, 十八年来不自正在, 南征北战几时息? 南征北战几时息? 朕今撒手归西去, 朕今撒手归西去, 管你万代与千秋。 管你万代与千秋。 十八年往后,从未得回过偶尔一刻的自正在,这种南征北战的日子,何时才是非常啊?现正在, 我起誓要扔下这全盘,去追寻西方刹土的快乐,管你什么大清帝邦的千秋万代,兴亡成败! 任何一个邦度,都难以避免交锋的胁迫。为了扩充本人的版图,就务必唆使交锋;为了防守 本人的邦界,就务必曰镪交锋。担保山河河山的金殴完好,是每一位主办朝政的帝王所义不 容辞的义务。 行为满清王朝入合后的第一代天子,年青的顺治是任重而道远的。纵使他毫无“包罗天地,包 举宇内,囊括四海之意,吞并八荒之心”,纵使他专注向佛、无心恋战,正在战乱四起的年代, 也接纳各方观点,协议了重抚轻剿的政策,不过,从他六岁即位,十四岁亲政,直至二十四 岁落发的十八年中,也资历了从顺治元年四月摄政王众尔衮率清军于山海合击败大顺军,从 而占据北京城的山海合之战,以及围剿弘光、大西、鲁王、隆武诸政权,直至顺治十八年郑 获胜收复台湾的巨细等第差别、历时是非各异的众次交锋。 而正在君臣之间、宫廷内部所产生的没有硝烟之交锋的残酷性,更是比短兵相睹、枪炮相向的 交锋有过之而无不足。 面临这种狼烟蜂起、八方受敌的近况,顺治终归按捺不住,将久远埋藏于心中的不满与讨厌 痛快淋漓地发泄出来:“朕今撒手归西去,管你万代与千秋!”将万人垂涎的紫禁城之龙廷高 坐扔之于脑后,一副“誓将去汝,适彼乐园”的悠然出生之心活脱脱地活龙活现。由此可知, 顺治天子当机立断地背弃尘世之心,已呈千军万马也不行拦阻之势。 正在对顺治天子的出离之心由衷钦佩的同时,也为人类社会蜿蜒一直的交锋之灾而深感悲哀。 自有人类史往后,历代的统治者们为了放大本人的气力,乐此不彼地招兵买马、穷兵黩武, 置无辜黎民的和安好宁于不顾,唆使了无以数计的交锋。无量生灵惨遭涂炭,广博黎民家破 人亡,历经大难的人们,何等心愿能有平和幽静的一天啊! 古德云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上兵器劫,但听屠门夜半声。”慈寿禅 师也云:“世上众杀生,遂有兵器劫;负命杀汝身;欠财焚汝宅;离散汝妻子,曾破他巢穴; 报应各相当,洗耳听佛说。”连英邦的华尔绪博士都深有经验地说:“要念避免人类流血,便 须从餐桌上做起。”由此可睹,屠杀无辜生灵、捣毁鸟兽州闾,便是兵器之劫、妻离子散的主 要身分。要是念避免交锋的侵扰,要是不念曰镪颠沛流离的下场,就务必停滞戕杀性命的暴 行。行为修行人,咱们更该当成为顾惜性命、散播慈爱、主张平静的模范! 结 语 大持明者班玛班扎云:“睹由无明业惑所形成,三界犹如炽燃之火坑,以出离心持一解脱戒, 善事之本乃第一要道。”三界六道,切实好像炽热焚燃之火坑,它使咱们受尽了焦灼之苦,只 有正在出离心的条件下,受持清净的解脱之戒,才是全盘善事的基本源泉,才是迈向解脱确当 务之急。 《赞戒论》云:“若于殊胜佛法起决心,仅修发发披红黄法衣,果报今来善因得伸长,经说种 种善聚妙善事。”《神变经》也云:“何者三界诸众生,皆为引入菩提道,发心坚强圆劫中, 接济子女妻子等。何人以发菩提心,随学善逝之轨迹,发心落发跨一步,此福已胜前善事。” 落发的善事,实正在是山不行测、海不行量,文字不行描述,言语无法尽述的。身为因落发而 倍感想益匪浅的一份子,我真挚地心愿周遭的人也能真正生起坚贞不屈的落发之念。即使因 各类由来而不行落发,也能做到敬重落发僧众,并真心忠心地随喜赞扬他人的落发行动。 正在此,我将本人的这份拳拳之情,借助以上文字外达出来,希望以这份真情,能起到浅移默 化的效率。使有缘之人能以此为缘,逐步由世间而出生,由正在家而落发,由邪入正,由迷转 悟,由梦而醒,由苦得乐,由凡入圣,由烦懑转菩提,由热恼而凉爽,最终抵达清明自正在的 清净法界。 让咱们再一次至真至诚地发愿:“我为菩提修行时,全盘趣中成宿命,常得落发修净戒,无垢 无破无穿漏。”“善哉解脱服,无上福田衣,我今顶戴受,世世不舍离!” 二零零四年玄月九日 情景头陀索达吉书于瑟瑟秋风崛起之喇荣?

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