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禅宗正在峨眉山的脚迹

归档日期:11-11       文本归类:唐宣宗李忱      文章编辑:爱尚语录

  释教自西晋初年传入峨眉山后,第一个正在山中弘化禅宗的,可追溯到南北朝时代初祖菩提达摩(?——536年)的剃度学生僧副(163——524年)。

  僧副,俗姓王,山西祁县人,生于刘宋孝武帝刘骏大明七年。南齐明帝萧鸾修武年间(494——497),三十余岁的他正在钟山(今南京市内)定林下寺师事菩提达摩。据北宋释道原于线)成书的《景德传灯录》卷三纪录,菩提达摩临终时,曾自许慧可(487——593年,禅宗二祖)得髓,慧育得骨,尼总持得肉,僧副得皮。于此可能念睹僧副禅学水平之深。他素慕岷岭峨眉之胜,乃乘萧渊藻出镇蜀郡(今四川地域)之际扈从入蜀,大扇宗风,遂使禅法盛行于峨山蜀水。他其后返回金陵(今南京),梁武帝萧衍日常五年圆寂于开善寺,享年六十一岁。

  唐宋时代,峨眉禅僧辈出,佛事大兴。据清圣祖玄烨康熙初年翰林院修撰蒋超(1638——1687年)所著《峨眉山志》纪录:禅门巨匠南泉普愿(748-835年)、黄檗希运(?——855年)、赵州从谂(778——897年)等均曾逛峨眉。其正在山当家道场者,初众为青原行思(?——740年)下法嗣。如白水寺(今万年寺)白水沙门为青原下四世夷山善会法嗣,香山澄照为青原下四世投子大同法嗣,黑水寺(今已毁,故址正在今万年寺西北约十华里)慧通禅师、沿溪禅师为青原下五世洛浦元安法嗣。黑水禅师、光相寺(今金顶华藏寺)黄龙继达、华厉寺昌福达道均为青原下七世黄龙慧南(1002——1069年)法嗣。白水寺如新禅师为青原下七世玄沙师备(855-908年)法嗣。

  这里值得一提的是黑水寺慧通禅师,他是湖北江陵人,自小聪颖勤学,善根夙具,喜去禅院细听头陀讲经说法,深沾法乳之恩,渐萌落发之念。青年时期披剃于洛浦寺,礼元安沙门为师。他立志效法东晋慧持沙门(337——412年,为净土宗初祖慧远之弟)弘教峨眉的事迹,于唐宣宗李忱大中元年(847)溯江而上,来到峨眉黑水寺驻锡。唐僖宗李儇乾符二年(875),朝廷敕修火毁的金顶永明华藏寺,重修中峰寺、牛心寺、华厉寺、万年寺、灵岩寺、黑水寺六大寺,由慧通禅师主其事。他以为峨眉山属火,故失火经常,遂将此中四大寺的名称加以更改。将中峰寺改为集云寺。牛心寺改为卧云寺,华厉寺改为归云寺。万年寺改为白水寺。意正在以三云(集云、卧云、归云)二水(白水、黑水)以抑火。据《峨眉山志》云:他德行深挚,诚感寰宇。初入山时,行至普贤寺(今万年寺,为慧持法师创办)前,猝遇山洪暴涨,水势澎湃,浊浪翻腾,无法过溪。正正在势成骑虎之际,一只大虎悄悄而至,伏正在禅师身旁。他心有灵犀一点通,赓即领悟,虎跃涧过。后人正在此筑桥一座,名之曰虎跳桥,以记之,今尚存。他还将其妹慧续尼师劝来黑水寺驻锡,是为峨眉山比丘尼之始。慧续尼师亦德行出俗,事迹神异。她性格恬淡,逐日诵经礼佛,修习禅定。足不出院,影不逾山。据《峨眉山志》记述,黑水寺夜有黑虎绕廊巡行,晨有乌鸦啼叫报晓。寺外草坪上有一水池,常有近百只老鹰正在此中浴戏,山民呼之“百鹰池”。又谓池中田鸡久闻古刹磬锵然,颇有所悟,能弹唱出八种腔调,宛若钟馨之音,好听动人。人呼蛙为“弹琴蛙”,名池曰“八音池”(“八”、“百”声母一致,“鹰”、“音”音近),本日人们仍可时常睹到和听到。明禅宗朱翊万历二十年(1592)进士、后任嘉定州(今乐山地域)知州的袁子让于万历三十年(1602)逛峨眉山后,写了一篇《逛大峨山记》(大峨山即今之峨眉山,别的又有二峨山、三峨山、四峨山),记叙了沿途的所睹所闻。文中有如许几段文字:“黑水寺正在西北,与白水(寺)相对,……又西过虎跳桥……爬山。山壁立,不行面上,道曲屈十二盘,萦纡而升。山尽有八音池……过池,又西则黑水池,寺前为慧续尼院。……今院已分解,亦仅存其名矣。寺后有祖师堂,慧通肉身俱正在。……”?

  唐僖宗李儇为赞誉慧通兄妹正在峨眉山弘法的卓著成绩,于光启三年(887)诏赐慧通禅师法衣一领,慧续尼师法器数件。慧通圆寂后,门人将其遗体供奉于黑水寺祖师堂内,称为“肉身菩萨”。明末尚存,清代则无纪录。慧续圆寂后,学生将她的遗体荼毗,修灵骨塔于黑水寺后,明末已毁。

  慧通禅师法嗣有承璟、昙振、义钦、广悟、黑水、洞溪,共计七代,大振云门宗风,黑水寺被称为峨眉祖堂。别的,延福院罗江禅师,为云门宗祖师文偃(864-949年)的大学生香林澄远(?-987年)法嗣。其谱系为:优昙从广政,了性悟真如,德智圆通品,方知绍祖灯。”云门宗的法脉正在峨眉山仅延续了二百余年,至南宋理宗赵昀年间(1225-1264年)其法脉已不行考。

  峨眉山观心坡,正在唐末五代时代是沩仰宗的依照地。其谱系为:“慧继妙真恒,心空悟上乘,续宗弘法远,万古跃莲灯。”至北宋徽宗崇宁年间(1102-1106),该宗已无传人。

  山中属于曹洞宗者,有唐末的白水仁禅师,为洞山良价(807-869年)法嗣,西禅沙门、布水岩沙门为曹山本寂(840-901年)法嗣,白水玮禅师为云居道膺(835-902年)法嗣,棋盘寺东汀禅师为曹山慧霞法嗣,明代遍融真圆,会异僧于九老洞,为不二际法嗣。今峨眉诸刹的曹洞宗传人,均系贾菩萨万安派、万年寺、长老坪、初殿、洗象池(席卷乐山乌尤寺)、金龙寺、慈圣庵皆属之。其谱系为:“广从妙普,宏胜禧昌,继祖续宗,慧镇维方,圆皎皎智,德行福祥,澄清觉海,了悟真常。”?

  属于临济宗者,有宋代华厉寺的纯白禅师、白水寺的宗月禅师,均系黄龙慧南孙。灵岩寺徽禅师为黄龙慧南四世孙,慧远佛海参学于徽禅师,亦住灵岩寺。中峰寺密印安民为圆悟克勤(1063——1135年)法嗣。南宋别峰宝印(1108——1190年)拜师于密印安民。明代圣积寺外传慧宗(1493—1574年)为无边明悟曾孙。清代伏虎寺可闻禅师得法于贯之性一,紫芝禅师得法于灵筏昌,均为破山海明(1597——1666年)孙。舒光照得法于大治况,为破山海明曾孙。

  今峨眉诸刹,惟毗卢殿一处,曾设坛传戒,为十方森林,有传法派系,为临济宗雪峰祖定派。其谱系为:“祖道戒定宗,方广正圆通,行超明实质,了悟达真空。”其余诸寺皆剃度法派,以临济宗为最众。此中临济正宗为碧峰下第七世突空智极派,谱系为:“灵巧清净,德行圆明,真如性海,寂照日常,心源广续,本觉昌隆,能仁圣果,常演宽宏,惟传法印,证悟会融,周旋戒定,永纪祖宗。”金顶华藏寺、九老洞仙峰寺、洪椿坪千佛禅院、广福寺、牛心寺、清音阁、雷音寺、大坪净土禅院等皆属之。明代自此,又闪现了临济支派,其谱系为:“性圆觉本,法乃心中,智真了悟,祖道辉宏。”金顶卧云庵、永庆寺、华厉寺、大乘寺、中峰寺、伏虎寺、纯阳殿、报邦寺诸刹皆属之。

  这里着重陈述几位高僧,即南宋的别峰宝印禅师、明代的外传慧宗禅师,清代的可闻禅师。

  别峰宝印禅师俗姓李,北宋徽宗大观二年(1108)出生于峨眉县。门第信佛,深受浸润。自小聪颖勤学,熟读四书五经及诸子百家著作。青年时代,初学玄门,因感志趣不对,半途辍学,转而披剃于峨眉山中峰寺,礼密印安民为师,深得密印安民鉴赏。后密印安民又先容其去成都昭觉寺,参学于圆悟克勤专家。他淡于名利,密印安民要将方丈身分让与他,他坚辞不受,后睹无法推却,遂悄悄远离故园,去到浙江余杭径山寺,参礼于大慧宗杲(1089-1163年)。他与南宋大诗人陆逛(1125-1210年)是挚友。孝宗赵春(正在位时代1163-1189年)对他颇为注重,曾召其入京为《圆觉经》作注。光宗绍熙元年(1190)十仲春,禅师平安西逝,享年八十有二。陆逛为之撰写了《别峰禅师塔铭》,述其“生为龙逛(今四川乐山)李氏子,世居峨眉之麓。……少而奇警,日诵千言,然不喜有家,成童时,已博通六经及百家之说。……后至径山,睹大慧(宗)杲。……渊识雄辩,震恐一世,矫乎人中龙也!……”极尽推崇之情。

  外传慧宗禅师俗姓王,湖北云梦人,生于明孝宗朱佑樘弘治六年(1493)。七岁落发于白鹤寺。明世宗朱厚熜嘉靖十二年(1533),来峨眉山驻锡于金顶锡瓦殿,后到山麓圣积寺(五十年代末被毁,故址尚存)担负当家。他正在圣积寺铸铜钟三口,一送白水寺,一送金顶永延寺;最大的一口留正在圣积寺老宝楼,人你“圣积晚钟”。该钟腹空深大,高二点三米,重十二点五吨,为峨眉山第一大钟,1983岁尾移悬于山麓报邦寺对面凤凰堡钟亭内。此钟内外刻字六万一千六百个,其上部刻有自西晋武帝司马炎泰始年间(266-275)至明嘉靖十二年近一千三百载岁月里与峨眉山释教相合的历代帝王将相和文武重臣的名字。其余地方刻的是部门《阿含经》、偈语和当时的翰林院编修(正七品)杨初南所撰《洪钟疏》、翰林院检讨(从七品)毛起所作《圣积寺钟铭》以及捐资出米助铸铜钟的善男信女的芳名,是研商峨眉山释教史的宝贵文物。每当清风明月之夜,清越悠远的钟声,回荡于清流翠岭,使人恍然有诞生之念。清人谭钟岳有诗云!

  离“峨眉第一胜景”——“双桥清音”不远,“翠云深处隐古寺,山径穷时遇老僧。”现出一丛丹楹飞栋的殿宇,这便是远近有名的白龙洞禅院。始修于明穆宗朱载垕隆庆元年(1567),由外传慧宗禅师创办之。初名金龙寺,后改今名。据《峨眉伽蓝记》载,禅师正在寺周广植樟、楠、柏、杉。每种一树,辄诵《妙法莲华经》一字,并作星期。该经共有六万九千七百七十七字,他也种了近七万株树。起于大峨楼下的象牙坡,止于清音阁上之朝阳坡。周围六里之内,翠云蔽日,浓荫匝地,山花夹道,香气袭人,彩蝶翩跹,轻疾鲜艳,“蝉噪林欲静,鸟鸣山更幽。”风光绝佳!“峨眉十景”之一的“白水秋风”即正在左近。后人工了记忆禅师的植树制林成绩,把这片古林称为“善事林”,为山中避暑胜地。

  禅师还正在万年寺内修制了伽蓝殿,铸大铜佛三尊。他驻锡峨眉四十年,颇受四众学生热爱。明神宗朱翊钧万历元年(1573),禅师被召入京,神宗亲赐金质万岁牌一座,《华厉经》二十四部,以及幡幢等法物。次年,禅师正在京圆寂,神宗赐谥“洪济禅师”,以彰其修寺制林、铸钟制像之功,并派张欋、刘砻二人护送其骨灰回峨眉,修灵骨塔于极乐寺左近林中。大学士陈以勤为之撰写了《外传禅师塔铭》。

  可闻禅师俗姓王,江苏金坛人,生于明熹宗朱由校天启七年(1627)。史传其母坐蓐前夜,梦睹莲花怒放,清香满室;其父解梦说:“莲花清雅,出淤泥而不染,此子定非寻常之辈。”居然,可闻少时即聪颖过人,念书过目不忘。他十岁落发,清世祖福临顺治十年(1653),他来到峨眉山,协助其师贯之性一重修伏虎寺,今为山中第一大寺。占地近一万平方米。顺治十八年,他又上到海拔二千五百四十米的接引殿担负方丈,鼎力重兴古刹。他生存俭省,名利淡漠,虽身为当家,仍时常亲身下山背米负菜,扫除殿堂,极少闲暇,与日常僧侣无异。深得四众学生热爱,被誉为“活普贤。”!

  禅师与顺治十八年探花蒋超既是乡里,又是至交。康熙十年(1671),蒋居士称疾辞官,来到峨眉,以度余生。时任伏虎寺方丈的可闻禅师摆设他住正在寺后的萝峰庵静室。此地为“峨眉十景”中的“萝峰晴云”所正在地,海拔七百米。周遭古木参天,绿荫匝地,松涛阵阵,山泉淙淙,奇花异卉,四季如春。纵目则千峰凝翠,谛听则万壑清音;碧涧幽溪,漾绿溢秀。峰顶至今未通公道,循曲径磴道以通幽处。颇有世外桃源的风韵,堪为参禅静修的佳境,确是一处清心涤虑的胜地。蒋超就正在这里,穷十五载之力,撰成了有史以后第一部完善的《峨眉山志》。书稿甫成,斯人即殁,临终时,蒋氏将手稿交给可闻禅师生存。禅师言必有据,不负亡友厚望,运动四川按察使(正三品)曹熙衡,正在曹氏的鼎力声援下,于康熙二十二年(1683,即蒋超寂年)末将《峨眉山志》木版刻印行世,告竣了故友的遗愿。

  可闻禅师圆寂于康熙三十六年(1697),世寿七十。从处女入道起,整整当了六十年沙门。

  自宋至清,峨眉禅僧中诗人辈出。如北宋初年中峰寺之怀古禅师(950——1010年),与修南的希昼,金华的宝瞿,南越的文兆,天台的行肇,沃州的简久,贵城的惟凤,淮南的惠崇,江南的于昭同为“九诗僧”。北宋诗文维新运动的党魁欧阳修(1007——1072年)对“九诗僧”的作品颇为崇拜。他正在《六一诗话》中,援用怀古禅师的诗句:“雾开杂草回,风逆到花迟。”行动清雅簇新诗句的例子加以歌颂。清高宗弘历乾隆五年(1740)峨眉知县文曙等人纂修的《峨眉县志·艺文》收录了怀古禅师的一道五律《送田锡下第归宁》,诗云!

  田锡(940——1003年),四川洪雅人。宋太宗赵光义安闲兴邦三年(978)榜眼,后擢右谏议大夫。刀州为盖州之代称,即今四川省地。筭,同算。

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