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唐朝杨贵妃是哪里人

归档日期:09-17       文本归类:唐宣宗李忱      文章编辑:爱尚语录

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  记述杨贵妃事迹最早的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。据《元一统志》载:“杨妃容县碑记,正在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所征引。碑文不长,现抄写如下:“杨妃,容州杨冲人也。离城一十里。乳名玉娘,父维,母叶氏。维尝谓祖先云:“葬其祖去此十里许,逢一术土,忘其姓名,云:‘此坟若高数尺,必出贵子;惜太低,生女亦贵’。妃母怀娠十仲春始生,初诞时,满室馨香。胎衣如莲花,三日目不开。夜梦神以手拭其眼,越日目开。眸如点漆,抱出日下,目不瞬。肌白如玉,面孔绝伦。后军都督杨康睹之,以钱财啖其父,求为女。妃家素窭,不得已与之。康有二子念书,妃三岁,昼夜同坐,听其诵读。渐长,通《语》、《孟》,康鸳侣惜如珠玉。时杨长史琰摄行帅事,闻之,驾御令其母皆来。一睹大奇,私谓厥妻曰:‘此女姿质非常,貌有贵相,吾二女远弗逮也。’遂给以金帛与康,求为女。康不从,乃胁取之。举家号泣送去。居无几何,长史秩满,携归长安,与二女同教。惟妃性昭慧,谙乐律,明经史。新进入寿王宫。开元二十四年,明皇诏入内,号太真,大被厚遇。天宝间,册为贵妃。”(1)。

  然而,有很众说法却与此差异。《旧唐书·杨贵妃传》说:“玄宗杨贵妃,高祖令本,金州刺史。父玄琰,蜀州司户。妃早孤,养于叔父河南府士曹玄璬。”(2)。

  没有了了提出籍贯。《书·杨贵妃传》说得较通晓: “玄宗贵妃杨氏,隋梁郡通守汪四世孙,徒籍蒲州 (即永济,今山西蒲坂),遂为永乐人。”(3)。

  《杨太真外传》则说是“弘农华阴人,后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说到村,算是较简直的了。厥后又说到:“其父元(玄)琰蜀州司户,贵妃生于蜀。”(4)。

  所以厥后又有杨妃是四川人之说。而《旧唐书》和《书》的《杨元(玄)琰传》则说杨元(玄)琰是虢州阌乡人,即现正在的河南陕县人。其它,再有说杨贵妃是湖南醴陵人的。真是莫衷一是,莫衷一是。

  这各式的说法,事实应以哪一种较为牢靠呢?笔者以为应以许子真的碑记为最牢靠。起因有四:一、碑文实质有根有据,前因后果,异常通晓。并且细节翔实。文中虽有某些传奇颜色,这正同史传上的很众帝王将相、豪杰俊杰的事迹,众少附带有某些传奇以至是迷信颜色一律,亏空为怪。二、碑记是杨贵妃同时间的人所撰,是此汗青的巨头睹证。其它总共杨妃籍贯的歧说,均远后于许子真的人所作,许子真是杨贵妃生存时间最有资历的言语人。三、这是一块确确凿凿的碑文,它有着平常书本文字所没有的特别的文献代价。这老是先有其人其事并有其缘才具有其碑,唐今世的人关于一位贵妃,是不行马虎以伪说勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。四、许子真当时任四门助教,是有位置的学门教长。四门学唐代前原为大学,从属于邦子监,以讲授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”,助教为三人。据柳宗元正在《四门助教壁记》中说:“四门学之制,掌邦之上士中士下士凡三等,侯伯子男凡四等,其子孙之为胄子者,及庶人之子为俊士者。

  使执其业而居其次,就师儒之官而考据焉。”(5)所以,许子真是当时有颇高位置的人,撰云云的碑文是要掌握的,决不会捏造捏制。

  古例,生不立传,于是此碑应系作于杨妃死后。碑体裁例,传后必加评赞,正文之后必勒作碑年月,此碑独无;其纪事至入宫封贵妃,亦无已毕语,可睹并非全文,其后必有缺佚。碑文说杨贵妃“进入寿王宫”,再“诏入内,号太真,大被厚遇。”是汗青的正面纪录。对杨妃入寿王邸后,成了寿王的妻子,玄宗父夺子妇,先令她落发当羽士,号太真,到天宝间再册为贵妃这一的丑行,碑文只朦胧其词,没有挑明,这也是“为尊者讳”的出处。

  至于许子真碑记以外的各式杨妃籍贯的歧说,既有北方的山西、陕西、河南的不同,又有南方的四川、湖南等地的涉及,实质浅易,毫无细节。其凭据,都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来辩白,不是随同“高祖令本”而出,便是随着杨玄琰和杨玄璬的迁居与宦逛而定,莫衷一是。那一家都没有说通晓杨贵妃的简直来源。更应指出的是,这些都是后人的编述,五代刘昀编旧《唐书》时,距杨妃之世已一百八十众年;宋太宗朝乐史作《杨太真外传》时,更已正在杨妃既死二百八十众年之后。年代长远,质料间接,于是各自说法错乱,基本不行同当时许子真切身经过的实录碑文比拟。便是时距杨贵妃死后五十年白居易写的《长恨歌》,以及陈鸿写的《长恨歌传》,都没有了了笃信杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家有女初长成”,但没有道到这个杨家女从何而来,生父是谁,家正在何方。所以,咱们不行作出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。《长恨歌传》也只说“得弘农杨玄琰女子于寿邸”(6)。现实上这个弘农(今河南灵宝县)是唐代的一个郡。

  是杨玄琰被封为弘农郡公时的爵邑,并不是他的桑梓,以此行动杨贵妃的籍贯是差错的。

  说杨贵妃是容县人的,并不光是许子真一家。从唐代到清代,不少文人学者加以撰述,很众史章文籍为之详加纪录。自许子真碑记被行动汗青文献载入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后,正在明代,再有曹学佺的《广西胜景志》,魏浚的《岭南琐记》,以及邝露的《赤雅》等书志,他们都有通过考查自此的言语权。曾学佺说:“杨山正在县(容县)西云凌里,唐杨贵妃产于此。”(8)邝露还从他的故乡广东长远到容县去考查,正在杨贵妃的出生地观光了杨妃井,并品味了井水。正在清代,相闭纪录也良众,有巨头性的是康熙年间钦命编撰的大型丛书《古今图书集成》。书中了了笃信:“贵妃姓杨,容州云凌里人!

  乳名玉环。”(9)与此同时,浙江名学者曾任桂林通判的汪森,正在《粤西丛载》里援用了《梧州府志》也证明杨贵妃是“容州云凌里人。”(10)汪森为了编写《粤西通载》(网罗粤西文载、粤西诗载、粤西丛载,又称三载),已经穷年累月,遍搜广西、浙江等地的文史材料,一心商酌,毕竟大功成功,是公认的商酌广西题目的专家,有“广西通”之称。到嘉庆年间,学者董浩等更把《容州普宁县杨妃碑记》,收进了有影响的《全唐文》。(11)正在决意收录之前,董浩曾数度与居住北京的容县文士周耀昌面道,获得证明后始行收录。对此,周耀昌正在他的《玉峰杂文》中说:“贵妃,亦妇人耳。嘉言懿行,书无著录,而为后代眷注这样,迨亦悲其遇乎?”其它,出于广西的地方志如文渊阁钦定四库全书《广西通志》和《梧州府志》,以及《容县志》等等,记述杨贵妃是容县人的,就更众了。一个有争议的汗青妇女人物,获得历代这么众的紧张史章文籍的记载和巨头学者的眷注校订,是不众睹的,也毫不是无意的。纵使此中有人受到许子真碑记的影响,但借使碑记不牢靠,巨头的学者是毫不会盲从的。

  不光这样,历代再有很众骚人墨客,正在他们的吟咏中确认杨贵妃系生于容县。明代诗人徐棻正在《梧州怀古》七律中写得好:“天孙芳草自海角,把酒凭高眺落霞。云冷玉环妃子宅,春残金谷丽人家。丹砂寂寥送瑶岛,斑竹扶疏渺翠华。惟有苍梧城上月,年年清影照凄鸦。”(12)诗中的颔联,不光描写了生正在北流江(绣江)边的杨贵妃,并且旁及了生正在南流江边的梁绿珠。我邦四大丽人中的两个都生正在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载:当时的梧州府管辖苍梧、容县和玉林、博白等十个县。(13)以此,可具睹此诗高度的艺术详细力和幽深的内在。明代进士身世的浙江诗人彭清,于永乐十六年任容县知县时,曾写有《容县八景诗》,汪森的《粤西诗载》收了四首,此中的《云凌斑竹》咏的便是杨妃桑梓民间传说的遗址。诗云:“云凌竹,何斑斑?云是玉环小时泪,挥洒粉饰成光后。迩来千有百余载,犹自脍灸于人寰。天上丽质何失常?父母生兮不自保!定将遗址说杨家,此事隐晦莫可考。至今杨山麓,葱翠交林木。凤不下兮鸾不凄,只作琅玗耀人目。”(14)诗人叹伤杨妃的年少被卖:“天禀丽质何失常?父母生兮不自保!”但又指出竹因杨妃挥泪成斑乃是无稽之道:“定将遗址说杨家,此事隐晦莫可考。”诗人说的齐全精确,“云凌斑竹”无疑出于附会,但也外清楚杨妃确系生于容县。由于其地倘使没有杨家“天禀美人”其人,没有“父母生兮不自保”其事,也就不会有“云凌斑竹”的传说。凡属于附会的传说,必先有所附,然后始能牵合成词。不是出于对杨妃这个当地人怀有情感,容县人大抵是不会编出这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证明过杨贵妃出生于容县。他正在《勾漏访古》中写道:“北流县下古铜州,平地山岩笼玉楼。谁为丹砂赴勾漏,人传青竹满罗浮。杨妃井塌风烟古,葛岭寺(应为葛令寺)荒草树秋。却忆家乡山更好,锦袍归去棹扁舟。”(15)解缙是受贬而到容州北流来的,他经容州时看到了已湮废的贵妃井,于是有此吟咏。现正在这首诗还刻正在北流县勾缺陷内。这个井是指杨贵妃桑梓井,正在容县杨皮村饶家屋角石堆下,相近有黄皮果树,离溪边村道不远。厥后因为风水先生说此井晦气,村人每众口角;又谬说饮井水生美女会生事生非,于是乡人用一大石坂把井口封盖住。

  关于杨贵妃的籍贯,正在诗歌中外达得最了了的,莫过于清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。诗曰:“范阳战饱边尘起,雨湿梨花葬妃子。杨氏当年掌上珠,孕育容州普宁里。戚晚磨灭历劫沙,行人犹自访杨家。倾域丽质归宫禁,隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中,古波不动虾蟆伏。君不睹、梁家鬻女珠盈斛,坠楼不吝埋金谷。一勺泉留双角山,萋萋蔓草含情绿。”(16)这首古体诗同样拿杨贵妃来与绿珠比拟,证据古代诗人对我邦这两个古代丽人出生正在南北流二江很感兴会,并且对其惨遭不幸深外怜惜。其它昔人从容县这一地方落墨为杨妃题咏尚众,正在此就不行—一罗列了。

  正在杨贵妃的家乡容县,不单有很众诗文的纪录,并且驰名胜遗迹可资考据。除了上述的杨妃井和云凌斑竹以外,再有打扮台、杨妃山和杨妃庙等。打扮台正在容县城东门外唐代遗址经略合真武阁相近,相传那是古代容州官暑所正在。杨贵妃被杨康和杨玄琰递相买养自此,都正在那里住过一段时刻。后人即名之曰打扮台。惋惜年代长远,加上天灾人祸,修筑物早已无踪了,但地基尚可辨认,人们的题咏尚正在。清代容县诗人王维新唱道:“内殿东风扫十眉,名牵长史迹纷歧。绣江亭榭明明正在,镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛,萧萧斑竹有荒祠。墨客吊古如亲睹,忧化初承恩惠时。”(17)诗的第二、三、四句,乃系针对杨妃籍贯的歧说而发。说因为杨妃外面上为杨玄琰(长史)的女儿,遂至对她的影迹(指出生地)爆发了纷歧的说法。绣江旁边明明摆着她的遗址,竟也使她的身世事迹成了疑案。诗的后半首还举出斑竹、杨妃庙两遗迹为证,说使他这个当地人(墨客)“吊古如亲睹”,亲近之情,维妙维肖。清代江西诗人赵德湘正在《容县杨妃打扮楼》一诗的首联中,也说得很通晓:“群峰拔黛引逛船,孕育杨妃艳此邦。”(18)杨妃山正在杨皮村相近的金牛岭上,一名狮子山。这便是碑记中杨贵妃父亲说过的那座坟山所正在地。上面葬有杨贵妃的先人,其坟叫“王母点兵”,名堂很簇新。从这里能够看出,杨贵妃本籍容县,也是无可置疑的。杨妃庙正在杨皮树,存在时刻最长。该庙又叫娘娘庙,范畴相当可观,除了正殿再有隶属廓屋,山前山后再有杨妃庙的园林地。庙的驾御两厢,历代文人的题辞碑刻良众,此中一幅中心写着李白《清平调》的名句:“云念衣裳花念容……”旁有一首意境绝俗,脍灸人丁的联语:“莫道空山环佩寂,犹闻古井石泉香。”庙内还供有一块银牌,上面刻着杨贵妃的生卒年月。其它,庙内还存在有差异年代的石碑数幅,只因保管不得其法,碑文剥落甚众,殊为惋惜。无疑地,这些遗迹都自然而然成为杨贵妃出生于容县的佐证。1950年笔者正在容县地委就业岁月,曾听下乡到杨皮村就业的同志回来说过杨妃庙的景况。惋惜一场大难,现正在外传一经荡然无存了!

  我邦汗青上的四大丽人,都有出名的同她们的出生地闭连联的胜景遗迹。如西施的桑梓浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷;王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和打扮台;绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江;而杨贵妃的家乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、打扮台和云凌斑竹等。杨贵妃同王昭君一律,与其闭连的胜景遗迹都是最众的。这都是因人而设的景物,是因人而宣传下来的遗迹,是千百年来渊博群众公众公认的佐证。“西子院遗石,贵妃生有村。香泉红泪正在,曾照马嵬魂。”(19)清代湖南诗人周志勋的五绝,众少道出了这个遗迹的参证代价。对此,民邦初年广西诗论家梦秋,正在《桂海百一诗话》中也有过笃信的论证。他正在罗列了绿珠、王昭君、西施和薛涛各正在其故乡有其名字所冠的遗迹之后,接着说:“容县有杨山、杨妃井,盖取丽人源由为名。”(20)?

  杨贵妃酷嗜荔枝。原先,爱吃荔枝的人,不必然便是产荔枝的岭南的土著。苏东坡、白居易都盛赞荔枝,他们就都不是岭南人。然则,也有人因四川也产荔枝(质颇差),便以此声明嗜荔枝的杨妃是四川人,于是这里也就专程说一说。并且,从昔人的诗文中,也可于此窥睹杨妃生于容县的头伙。荔枝是亚热带的特产,以广东、广西、福筑最出名。此中尤以广州相近增城一带生产的挂绿和黑叶等种类至为宝贵,这正在汉晋朝代便是朝廷钦定的贡品。五代时,南汉状元梁嵩的《殿试荔枝诗》,就证据了杨贵妃与岭南荔枝的联系。诗曰:“露湿胭脂拂眼明,红袍千裹画难成。美人胜尽盘中味,天意偏教岭外生。橘柚远惭登贡籍,盐梅应合共和羹。金门若有栽培地,须占世间第一名。”(21)梁嵩是平南县人,同杨贵妃桑梓连接。杨贵妃的故乡容县,也是产荔枝的所正在,县西离现正在汽车站约三公里有村名荔枝根,便是古代驰名的生产荔枝的地方。杨贵妃进宫自此,唐玄宗为了趋奉这位宠妃,于是夂箢广东进荔枝。正在每年荔枝季候,便通过驿道,昼夜兼程,一站一换人马,从广东远送荔枝到长安宫中。闭于这件事,史学家司马光的名著《资治通鉴》写得最为确凿:“杨贵妃方有宠,每乘马则高力士执辔授鞭(高力士,广东高州人,家距容县甚近)……中外争献器服珍玩……妃欲得生荔枝,岁命岭南驿地致之。比至长安,味色褂讪。(22)但,一向有不少人质疑此事是否属实。由于,荔枝曾经摘下,“一日则色变,二日则香变,三日则色、香、味俱尽矣!”(白居易《荔枝图谱序》)非论若何速的驿马,非论若何昼夜兼程,也决不恐怕正在三数日内把摘下的荔枝从广东运到长安。然而,前人自有法子,故宫刊物《紫禁城》对此有档案材料。那法子很浅易:把将熟的荔枝大枝大枝地斩下,以容器盛水,恰似插花那样养着,然后装运。道上还要常常往叶上洒水散热,节减水份蒸发。用此法子,道上圈套然也还会坏掉不少,但总有一部份能够保鲜运到。当时广东曲江人唐玄宗朝宰相张九龄的弟弟张九章,任岭南经略使,贡荔枝便是由他谋略运送的。他因积功得加三品,并升迁为光禄大夫。就连以为“妃生于蜀”的宋代乐史,正在《杨贵妃外传》中,也曾众次提到荔枝是由南方的广州送去的。说杨贵妃“尝荔枝,南海荔枝胜于蜀者,故每岁驰驿以进。”(23)杨贵妃缢死的工夫,唐玄宗还叫高力士用岭南送来的荔枝敬拜。可睹杨贵妃同岭南荔枝的联系是何等的深!然而苏东坡却说是由涪江送去的。他正在《荔枝叹》诗中说:“永元荔枝来交州,天宝岁贡取于涪。”(24)不知何据?《唐诗故事》曾说:唐代的荔枝“四川产的民众是早熟种,质料最差,果肉薄而酸,纵使是最佳者,也只相当于福筑劣等种类。”(25)既然杨贵妃爱吃“厚味生果荔枝”,岭南荔枝又是一向的贡品,决没有从涪州送去“质料最差”的酸荔枝的真理。早正在唐代,就驰名诗人号称郑鹧鸪的江西人郑谷作过理睬的阐明。他正在《荔枝》诗中写道:“一向谁相爱,骊山遇贵妃。枉教生远方,愁睹摘来稀。晚夺红霞色,晴欺瘴日威。南荒何所恋,为尔即忘归。”(26)诗中说的“生远方”,“瘴日威”和“南荒”、“忘归”等等,无疑地都是贵妃与荔枝同生于岭南的写照。南宋四大诗人之一,曾任广西经略慰问使的范成大,正在《桂海虞衡志》中说:“瘴,二广惟桂林无之,自是而南,皆瘴乡矣!”(27)这证据惟两广的荔枝才具“晴欺瘴日威”。清代道光年间的两广总督阮元,是江苏驰名的学术巨头,曾对苏东坡作过不太伤雅的嘲乐,他正在《岭南荔枝词八首》的二首中写道:“岭外书传唐伯逛,风枝露叶汉宫秋。若何天宝年间事,欲把涪州换广州?”(28)借使苏东坡尚正在,真不知作何回答。阮元接着写道:“新歌初谱荔枝香,岂独杨妃带乐尝。应是殿前高力士,最将韵味念故乡。”这里不单了了地笃信了岭南荔枝为贡品,并且通晓地证据了杨贵妃和高力士这两个两广人,正在贡荔题目上的亲近联系。好一个“最将韵味念故乡”!何止是高力士,杨贵妃更是思念着品味故乡的韵味——两广的荔枝。苏东坡后半生的最大不幸,是远贬广东的惠州和海南岛儋县以及广西的合浦。但他正在不幸中却尝到了名闻全邦的岭南佳果荔枝,他大速朵颐之余,说:“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”既然涪州的荔枝堪为贡品,他何不“归作涪州人”呢?“最将韵味念故乡”,杨贵妃之为容县人,是昔人所确认的。

  杨贵妃的名字良众,她小时叫玉娘;发展后,取名为玉环;到了入宫修道,号曰太真。但正在宫中,她却被呼叫为玉奴和阿蛮。唐诗人郑隅正在《津阳门》长诗中说:“三郎紫笛弄烟月,怨如别鹤呼羁雌;玉奴琵琶龙女拨,倚歌促泪声娇悲。”(29)这个三郎指唐玄宗,玉奴便是杨贵妃。奴,本是女子的卑称,但正在当时的宫廷内,却含有爱称的有趣。这个玉奴,便是玉娘的变称。至于称谓唤阿蛮,就更证据杨贵妃是广西人的题目了。两广,古称蛮夷之地。西汉南越王赵佗,据有两广,他写信给汉文帝,就自称“蛮夷大长”。唐代光化中尚书左丞狄归昌正在《题马嵬驿》一诗中说:“马嵬烟柳正依依,重睹鸾舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语,这回息更怨杨妃!”(30)便是了了地把杨贵妃称为阿蛮的。当时唐明皇宫中除了杨贵妃以外,再有一个宫女叫谢阿蛮。由于她是广东新丰县人,于是也叫阿蛮。唐明天子为了市欢这两个阿蛮,还正在宫禁戏称我方为阿瞒,以默示谐音名字的密切。

  我邦晚清大词人临桂的况周颐,正在他的《蕙风簃二笔》一书中,对这个题目也作过明晰了的论证。他正在征引《鹤林玉露》所载上述狄归昌的诗自此,笃信地说:“玉环一名阿蛮,可谓粤产佐证。北人概称南省曰蛮也。”(31)接着况周颐又征引了《永乐大典》所载的许子真碑记,最终他下结阐述:“许子真与妃同时所记,得诸咫闻,必无舛误,而妃为粤产无疑矣!”(32)人们称杨贵妃为阿蛮,显着是由于她来自南方。所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”便是。东晋范晔的《南蛮志》有过证据。正在唐代也有好几个诗人写过广西是南蛮的诗,如宋之问的《过蛮洞》,刘禹锡的《蛮子歌》,以及项斯的《蛮家》等等。当然,这是大汉族主义对少数民族和僻远边民的辱称,但人们之称杨贵妃为阿蛮则与此差异,因她曾被唐明皇所厚遇,阿蛮之名又是最先从宫里叫开去的,于是辱称也就酿成了爱称。

  从上面所列诸众材料来看,说杨贵妃出生广西容县是有充斥的本相遵照的。但是光绪二十三年本《容县志》以易绍惠、王永贞等人工首的编辑者,正在纪录许子真碑记的同时,又正在附录后对杨妃生于容县说加按语道:“其谬妄似亏空深辨。”并说“题咏宣传、渐成故实;作庙立祠,其惑滋甚”,(33)这是唐许子真碑记、于元代睹诸文籍,杨妃生于容县的本相为人所公认后,历时五百五十余年,又第一次被人斥为谬妄。然则斥之者举不出任何谬妄之处,只模棱两可说“似亏空深辨。”他们不敢遇到许子真的《容州普宁县杨妃碑记》,也不敢涉及历代史章文籍的纪录。只死抱住《杨贵妃外传》不放,说“妃生于蜀”,并义正词苛以为《杨贵妃外传》的作家乐史是“唐史官”该当没有错。对此,容县清举人刘荆山(也作京山、耕山)已经有过评论:“其人(指上述作按语者)除帖括(应试科举的陈腔滥调程式)外即不知有常识,于彭(清)、王(维新)诗乃不知所云!”(34)意谓写上述按语的人学识谫陋,连彭清的《云凌斑竹》和王维新的《打扮台》两诗也没有读懂,认为彭、王也以为杨贵妃生于容县之说无稽、可疑,于是就发出了“其谬妄似亏空深辨”、“为惑滋甚”等论调。刘荆山与编辑《容县志》诸人同代而较年青,熟知其人及编写景况,他的话是足够证据上述按语的由来的。彭清的诗有“定将遗址说杨家,以事隐晦莫可考”两句,县志撰人认为是说杨妃生于容县是无稽之道,他们没有理会诗题是“云凌斑竹”,句中的“遗址”即指此。句中的“此事”乃指杨妃挥泪于竹成斑这一传说,昧乎此,于是对诗作出了分道扬镳的懂得。本来彭诗前面“天禀丽质何失常,父母生兮不自保”两句,便是据许子真碑所载杨妃年少被卖事,认定了杨妃系生于外地杨家了。对此他们也没有理会。王维新诗有“镜匣芙蓉惝怳疑”之句,他们认为是王维新也质疑说杨妃生于容县,正在此打扮是否有其事。本来刚巧相反,王诗恰是指斥那些杨妃生于容县以外的歧说。词的第二句“名牵长史迹不同”即了了指出这些歧说是因为杨妃挂上了杨玄琰这个养父而爆发的。接着“绣江亭榭明明正在,镜匣芙蓉惝怳疑”两句对歧说作了批驳:“杨妃的遗址就明明摆正在绣江旁边,竟也要质疑她是否正在此寓居打扮过。”彭、王两诗并不难懂,借使真如刘荆山所说“不知所云”,则其人的常识也就可念而知。最乐话的是《容县志》的撰人竟把《杨太真外传》的作家乐史说成“唐史官”!稍通文史的人也不至于闹云云的乐话。乐史,字子正,江西宜黄人,是宋太宗朝的著作佐郎,后知凌州,召为三馆编修。他是一个著作家,写过四百余卷书。名气很大。《容县志》撰人对之懵然。刘荆山说他们“除帖括外即不知有常识”,并只是份。还要指出的是,《杨太真外传》并不是史乘,它是一部小说,是《顾氏文房小说》的一部份,不行行动正史,要说是史,也只可是别史。试问:有捏造因素的小说怎能拿来行动汗青紧张人物籍贯的凭据呢?据此而作出的推论,也就当然站不住脚。行动一个县志的编者,怎不妨张冠李戴,马虎地去否认唐代睹证人的碑记,再把宋人牵涉作唐人,奉之为巨头证人呢?这些编者还把苏东坡《赠川妓杨姐》的诗:“须信杨家美人种,洛川自有落妃池”(35)用为“妃生于蜀”的凭据。这个洛川便是导江,即现正在的灌县。那里是听说有“落妃池”。纵使听说属实,那是杨妃跌落过的地,也只可证据杨妃曾随杨元琰正在四川住过,并不行声明杨妃生于四川。苏东坡的诗,只是即兴赠川妓杨姐的交际之作,可睹此中的戏谑水平。以此行动掌故,似欠苛谨,也难确信。除了苏东坡,就再也役有众少人吟咏过这件事了。就算是一个凭据吧!也是仅此一端,别无佐证。比起杨贵妃出生地容县历代琳琅满主意诗文和浩繁的遗址遗迹来,那是差得太远了!翻阅现正在盛行的各式辞类书,如《中邦汗青闻人辞典》、《中邦人名大辞典》、《辞海》、《辞源》和《中文大辞典》等等,也没有哪里是纪录“妃生于蜀”的。这些辞类书情愿沿用各有说法的新旧唐书的意见也没有取宋乐史“妃生于蜀”的说法。由于那是出于《杨太真外传》这本小说的东西,而小说和别史都不行行动正史对于的。

  杨贵妃并不是杨玄琰的亲生女,仅是一个养女。养女隶籍于养父,则是另一个题目。然则,杨玄琰为什么讳言养女呢?很显着,是由于杨贵妃生得敏捷机敏,漂亮时髦,既“通语孟”,又“性昭慧,谙乐律,明经史”,是一宗可居的奇货,是能够换取高官厚禄的价值千金。由于养女一朝为皇家所看中,就能够女荣父贵,全族享受无限了。汗青的兴盛,充斥证明这一点。所以,杨玄琰一把养女杨贵妃带回了长安,就成了杨家的掌珠,与杨玄琰的两个亲生女等统一体,这不光瞒过了皇家贵族,并且利用了唐代自此的少许史官和汗青小说作家,以及少许地方志的编辑者了。但这事瞒过了别人,却是瞒只是杨贵妃的,由于她被卖时已有三岁众,卖后又正在容州官署住过一段时刻,长到好几岁才带去长安。入宫自此,更获得玄宗的热爱,能够遐念,她老是要说出这些内心话的。玄宗正在宫中叫她为“阿蛮”,也默示他了然杨妃的来源。

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